沒有一位思想家能像馬克思那樣，親自投身于人類的解放事業(yè)，在革命斗爭實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的理論和探索人類解放的道路

正如恩格斯所指出的：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。”1867年后，馬克思很重要的一項(xiàng)活動(dòng)是參與和思考西歐工人運(yùn)動(dòng)，這包括受托起草國際工人協(xié)會(huì)的文件、發(fā)表對(duì)“巴黎公社”事件的評(píng)論以及與德國社會(huì)民主黨之間的關(guān)系和對(duì)俄國革命的關(guān)注。

國際工人協(xié)會(huì)（后稱“第一國際”）是于1864年建立的世界性工人組織，旨在通過建立更為強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)的世界聯(lián)合來反抗資產(chǎn)階級(jí)。馬克思一方面看到，“史無前例的”“工業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的擴(kuò)大”形成的“不容爭辯的事實(shí)”是，“工人群眾的貧困”并“沒有減輕”，但另一方面他不得不考慮到不同國家工人隊(duì)伍的發(fā)展條件極不相同，必然會(huì)造成世界范圍內(nèi)合作的復(fù)雜性，于是馬克思采用了“實(shí)質(zhì)上堅(jiān)決，形式上溫和”的方式，要求盡可能“能使一切黨派都滿意”，而“不致把英國工聯(lián)派，法國、比利時(shí)、意大利和西班牙的蒲魯東派以及德國的拉薩爾派拒之于門外”。此外，馬克思特別看重工人階級(jí)的“精神發(fā)展”，指望將來通過各國各派工人的思想交流和討論，形成一個(gè)可以共同接受的理論綱領(lǐng)。

1871年發(fā)生了巴黎公社事件。馬克思對(duì)這一事件給予了極大的關(guān)注，積極參與并作了客觀的估量和精深的分析。很顯然，歷時(shí)兩個(gè)月的巴黎公社，并不是有計(jì)劃行動(dòng)的產(chǎn)物，也非得力于什么個(gè)人或具有明確綱領(lǐng)的組織的領(lǐng)導(dǎo)，不過是“在特殊條件下的一個(gè)城市的起義，而且公社中的大多數(shù)人根本不是社會(huì)主義者，也不可能是社會(huì)主義者”。但同時(shí)馬克思也看到，公社所采取的一些特殊措施確實(shí)“表明通過人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制的發(fā)展方向”，即作為一種地方自治的組織形式，擺脫帝國的直接統(tǒng)治，在地方層面采用直接民主的組織原則，以體現(xiàn)現(xiàn)代共和制的精神；作為國家政權(quán)組織原則的代議民主制，不再是由專業(yè)化的官員來治理公共事務(wù)的原來意義上的國家。作為舊制度的超越形式，巴黎公社打碎了高度集權(quán)的國家政權(quán)，確立了現(xiàn)代共和制的基本原則：普選制和“向下負(fù)責(zé)”制。所以馬克思指出，決不應(yīng)把公社看作是教條主義的模式或未來革命政府的方案，它是“高度靈活的政治形式”。在巴黎公社之后出現(xiàn)的新的歷史境遇表明，工人運(yùn)動(dòng)面臨的直接任務(wù)是在民族國家的基礎(chǔ)上建立各自的工人政黨，這樣，國際的組織形式的繼續(xù)存在會(huì)成為工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種桎梏。馬克思看到了這一趨勢(shì)，在他的建議下，國際工人協(xié)會(huì)于1876年正式宣布解散。在此期間，馬克思還積極參與和關(guān)注德國社會(huì)民主黨的創(chuàng)建及其綱領(lǐng)的制定，成為事實(shí)上的“導(dǎo)師”。

馬克思在1883年之前的一段歲月里把視野擴(kuò)展到西歐之外的東方，特別是俄國。1881年2月16日，俄國早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)女活動(dòng)家查蘇利奇寫信給馬克思，提出了“世界各國是否都應(yīng)經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段”的問題，期待馬克思作出回答。“查蘇利奇之問”的核心要義在于觸及了社會(huì)發(fā)展中的“跨越”與“不可跨越”的難題。在撰寫給查蘇利奇的回信時(shí)，馬克思詳細(xì)研究了俄國農(nóng)村公社的歷史、現(xiàn)狀和特點(diǎn)，分析了俄國農(nóng)村公社的二重性和兩種可能的前途：或者是它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者，這一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。馬克思認(rèn)為，俄國的農(nóng)村公社“目前處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命。”“如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲鐣?huì)新生的因素，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素。”這也意味著在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中“跨越”發(fā)展是可能的。但是，關(guān)鍵之點(diǎn)還在于，為了將俄國的村社土地公有制提高到共產(chǎn)主義所有制的水平，還需要有一系列具體條件：必須在生產(chǎn)上吸取同時(shí)代資本主義的先進(jìn)成果，以充實(shí)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)；必須采取一切可能的措施，幫助公社復(fù)興，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件；必須有歐洲革命的引發(fā)和支持，光指望俄國內(nèi)部條件，革命難以發(fā)生，而沒有革命，跨越資本主義就將成為不可能，等等。不具備這些條件甚至這些條件不充分，社會(huì)發(fā)展中的“跨越”或者不可能實(shí)現(xiàn)，或者也會(huì)削弱其成果，這些條件是“不可跨越”的。必須指出的是，馬克思的上述思考還只是一些原則和構(gòu)想，并不是很成熟的看法和明確的意見。因此，他接到查蘇利奇的回信后，很費(fèi)躊躇，先后寫了四個(gè)草稿，前三個(gè)草稿都很長，而正式發(fā)出的復(fù)信卻非常之短。這真實(shí)地透露出他的糾結(jié)。作為一個(gè)革命家，馬克思不可能從書本中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的答案，也不會(huì)只靠頭腦的臆想得出解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，辦法只能來自參加變革現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。

列寧和他的革命戰(zhàn)友們及其后繼者成功把馬克思主義寫進(jìn)了世界地圖。馬克思主義從一種學(xué)說、一種理論、一種主義到創(chuàng)造出一種制度、一種國家、一種生活方式。全世界最多時(shí)在102個(gè)國家有149個(gè)馬克思主義政黨，有50多個(gè)以馬克思主義政黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家。

更重要的是，不僅僅是在社會(huì)主義國家，馬克思的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界其他地方，它也已經(jīng)改變了人們的思維方式。不論我們是否贊同馬克思，他都已經(jīng)塑造了我們對(duì)于社會(huì)的觀念。他建立起了一個(gè)來源于哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的體系。由于我們關(guān)于歷史和社會(huì)的很多觀點(diǎn)是和“馬克思的幽靈”進(jìn)行對(duì)話的結(jié)果，這些理論已經(jīng)成為20世紀(jì)以及未來精神框架的一部分。由于有力地綜合了歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思的社會(huì)理論成為19世紀(jì)最重大的思想成就之一。

一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更公正的社會(huì)的希望。作為反抗的工具，馬克思對(duì)宗教的描述給很多從中看到自己使命的人以很大的力量：“是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。”依靠一套理論，一個(gè)人可以創(chuàng)建一個(gè)學(xué)派，但是依靠一套價(jià)值，一個(gè)人可以創(chuàng)建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式，馬克思在社會(huì)主義的理論和價(jià)值兩方面都是思想的巨人。

今天人文社會(huì)研究的各種部門科學(xué)和領(lǐng)域情況都說明了馬克思主義是當(dāng)代思想不可超越的高峰。正是在圍繞歷史和現(xiàn)實(shí)的自由爭論中，馬克思主義獲得了人們的認(rèn)同，并且在這種爭論中才能真正領(lǐng)會(huì)和把握馬克思哲學(xué)思想的價(jià)值。這是對(duì)作為科學(xué)家的馬克思之真正敬畏。這種敬畏要求我們，一方面，像馬克思本人那樣，必須把歷史發(fā)展放到一種與整個(gè)人類發(fā)展階段有聯(lián)系的長期框架中進(jìn)行研究，把馬克思的著作與他集中關(guān)注的較短時(shí)期、特定題目和特定問題以及具體的歷史事件聯(lián)系起來，從而理解他的成就；另一方面，不是重復(fù)他對(duì)自己時(shí)代問題的診斷和給出的答案，而是直面其提出的問題，并探尋我們自己歷史發(fā)展和開創(chuàng)新文明的道路。

讓我們永遠(yuǎn)記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句最著名的格言：“哲學(xué)家只是解釋世界，問題在于改變世界。”