今年是馬克思誕生200周年。馬克思——全世界無產(chǎn)階級和被壓迫被剝削勞苦大眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人和國際共產(chǎn)主義運動的奠基人，是迄今以來人類歷史上最偉大的思想家。

20世紀(jì)末，在進(jìn)入新千年時，英國廣播公司網(wǎng)上評選千年最偉大思想家風(fēng)云人物，評選結(jié)果依次是馬克思、愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文，馬克思位居榜首。1999年，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。2005年，英國廣播公司第四頻道調(diào)查3萬聽眾，征詢“古今最偉大哲學(xué)家”，馬克思位居第一。同一年，德國第四次評選最偉大人物，馬克思被評為“德國最偉大人物”。路透社報道評選結(jié)果時，特別提出“《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》在過去一個多世紀(jì)中在全球產(chǎn)生的深刻影響”。

馬克思思想是人類思想史上的豐碑。任何談?wù)?9世紀(jì)以來思想史的人，舉凡哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)，甚至美學(xué)和倫理學(xué)，無論是贊成或反對，但要不表示對馬克思思想的態(tài)度，就像談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化而無視孔夫子和儒家學(xué)說的客觀存在一樣，會被認(rèn)為是無知之舉。馬克思思想出現(xiàn)于政治生活、日常生活和學(xué)術(shù)生活等各不相同的生活領(lǐng)域，被描繪為神態(tài)各異的思想形象。即使連有關(guān)馬克思思想的書沒有讀過一本的人，在日常生活語境中談?wù)擇R克思如何如何也是司空見慣的事情。正如恩格斯所說：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得他的敵人不得不裝扮成馬克思主義者。”

　沒有一位思想家能像馬克思那樣，時刻關(guān)注和思考人類的命運特別是大多數(shù)人的命運

大凡人類歷史上的圣賢哲人，之所以被后人所懷念，是因為他們的思想智慧能給后人以啟迪，像暗夜里的一束光，照亮人類前行的道路。但無論是像西方柏拉圖、亞里士多德、康德以及黑格爾那樣的大思想家、哲學(xué)家，還是像東方的老子、孔子、龍樹這樣的東方哲人，一般都只是抽象地揭示宇宙和人生的道理，他們要么是世外高人，主張出世避世而減輕煩惱痛苦，要么是皓首窮經(jīng)的學(xué)究，坐而論道，用消極的處世哲學(xué)和所謂的普世價值來撫慰人類的心靈，而不能直面現(xiàn)實。馬克思不是學(xué)院派學(xué)者，現(xiàn)實關(guān)懷貫穿其一生。

早在中學(xué)畢業(yè)前夕，馬克思就寫了一篇題為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的文章，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想，指出那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬人”。19世紀(jì)的歐羅巴，馬克思所面對的現(xiàn)實是以殘酷刻薄顯稱于世因而屢被后人詬病的“曼徹斯特資本主義”。馬克思憤怒于資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)為私有財產(chǎn)（資本）提供一切，他則發(fā)誓自己要窮畢生精力為勞動者提供一切。作為無產(chǎn)階級戰(zhàn)士的馬克思，寫作的根本目的就是為了給無產(chǎn)階級及其政黨提供科學(xué)的理論武器，因而馬克思的著作通篇充溢著一種對人類命運的強烈關(guān)懷。

馬克思把人作為研究的主題，他關(guān)于人的思想極為豐富生動。他認(rèn)為，要基于勞動哲學(xué)本體論檢視人及其歷史，人的本質(zhì)是勞動。勞動者處于主體與客體的辯證關(guān)系中，主體是勞動者，客體是勞動對象，中介物是勞動資料。原始社會是生產(chǎn)資料公有制。此種前提下勞動者與勞動對象、勞動資料、勞動活動和勞動成果的關(guān)系是結(jié)合為一，勞動者是人。在私有制社會，作為人的勞動者與自己的本質(zhì)發(fā)生分離，人是非人即被異化的人。在共產(chǎn)主義社會，由于公有制的重新建立而使勞動者與勞動重新結(jié)合為一，勞動者是人的復(fù)歸。歷史唯物主義就是馬克思上述表述的準(zhǔn)確概括。

馬克思尤其關(guān)心受剝削受壓迫勞苦大眾的命運。馬克思是通過剩余價值理論來揭示資本主義剝削的秘密而完成這一歷史使命的。剩余價值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，通過剩余價值理論，馬克思揭示了資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的本質(zhì)關(guān)系。資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力，推動生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟關(guān)系的自發(fā)發(fā)展。但由于資本積累的規(guī)律是財富在一端積累，貧困在另一端積累，這就必然導(dǎo)致一部分人的貧困化。貧困化的明顯結(jié)果是社會的兩極分化，一方面是比例越來越小的非常富有的資本家，另一方面是比例越來越大的趨向貧困的人口。這種兩極分化造成生產(chǎn)力的盲目無限擴張和勞動者有支付能力的需求相對縮小，形成生產(chǎn)的相對過剩，從而產(chǎn)生周期性經(jīng)濟危機。這反映了資本主義私有制和生產(chǎn)社會化的基本矛盾。正基于此，馬克思預(yù)言，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。

馬克思揭示了資本主義剝削的秘密。在日常生活中，種瓜者得瓜，種豆者得豆，是滲入人們骨髓的常識。神話、理論和常識基于客觀事實而來，人不吃飯會餓死，不穿衣會凍死，食、衣皆是勞動成果。馬克思把這些思想資源和事實凝練為哲學(xué)理論，作為商品的產(chǎn)品是“人化的自然界”，這樣的“自然界”是勞動的結(jié)果。與人無關(guān)的“自然界”是無，即相對于人而言不存在。哲學(xué)邏輯無懈可擊，政治經(jīng)濟學(xué)語境的事實勝于雄辯，二者結(jié)合為一，剝削客觀存在。剝削客觀存在論讓資本家和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家滿腔憤怒，歷來是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)攻擊的焦點。原因不難理解，剝削客觀存在論揭破了資本主義生產(chǎn)制度的秘密，資本家靠剝削勞動者致富的事實被確定下來?；诖?，《資本論》始終被贊譽為“工人階級的圣經(jīng)”也就好理解了。如果說馬克思的思想體系是人類思想史上的喜馬拉雅山脈，那么《資本論》就是珠穆朗瑪峰。