三、習(xí)近平“人類命運共同體”思想的當(dāng)代價值

人類任何思想的提出絕非憑空而生，同樣，習(xí)近平“人類命運共同體”思想的形成，來源于人類當(dāng)今世界經(jīng)濟、政治與文化等共同發(fā)展的現(xiàn)實過程中所提出的問題，它具體體現(xiàn)為：其一是隨著世界經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，世界利益共同體逐漸形成，人類如何需要進一步重新思考與定位世界經(jīng)濟一體化前提下所面臨的共同發(fā)展的命運問題，這也是“人類命運共同體”思想能夠提出的基本經(jīng)濟前提；其二是全球性問題和全球性挑戰(zhàn)日益凸顯，需要人類以一種迥異于戰(zhàn)爭、殖民、劃分勢力范圍的方式來處理國際性關(guān)系，這也是“人類命運共同體”提出的基本政治前提；其三是地域文明如何在面對全球治理的問題而提升到全球性文明，必然要求人類基于傳統(tǒng)文化之上新的文明觀的出現(xiàn)，這也是“人類命運共同體”能夠提出的基本文化前提。這種經(jīng)濟共生、政治共存和文化共榮的結(jié)構(gòu)模式，必然要求人類共同思考當(dāng)今人類共同的命運這一根本性的問題。

時至當(dāng)下，世界政治經(jīng)濟格局正處在一個快速演變的歷史性進程之中，“人類命運共同體”思想以其獨特鮮明的理論價值，為我們豐富和發(fā)展馬克思主義社會共同體的理論寶庫、進一步開拓人類共同發(fā)展的新道路、積極拓展中國國際話語權(quán)、重構(gòu)新型國際關(guān)系和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供源源不斷的時代價值。

1.“人類命運共同體”思想是中國國際秩序觀的創(chuàng)新與發(fā)展，它積極建構(gòu)了全球化時代人類交往的新范式。自“威斯特伐利亞體系”形成以后，西方中心主義主導(dǎo)著近現(xiàn)代國際關(guān)系的構(gòu)建。它以強權(quán)為其國際政治準(zhǔn)則，以殖民和掠奪為其工具，以經(jīng)濟制裁為其實力后盾，以武力干涉為其行為模式，以冷戰(zhàn)和零和博弈為其思維方式，以意識形態(tài)滲透和顏色革命開拓道路，以“社會達爾文主義”為其理念，以維持單極霸權(quán)存在為其宗旨，構(gòu)建中心與邊緣體系結(jié)構(gòu)，第一次和第二次世界大戰(zhàn)及其以后的世界格局和關(guān)系的運演及其造成的災(zāi)難性后果，使得人類不得不重新反思西方中心主義，人類渴望一種新的理念出現(xiàn)來指導(dǎo)人們構(gòu)建新型的國際社會關(guān)系。

“人類命運共同體”的提出，為人類社會建構(gòu)了思考人類重大問題的共同價值、共同體意識和思維方式，它提倡合作共贏為其核心，在政治上倡議平等和尊重、在經(jīng)濟上主張互惠互利、在文化上和而不同、在國際規(guī)則上主張尋找最大公約數(shù)。所以，“人類命運共同體”思想將會對未來的國際社會關(guān)系產(chǎn)生重大的影響。

2.“人類命運共同體”思想用世界性的眼光來觀視中國特色社會主義道路的命運，在此基礎(chǔ)上拓展了中國特色社會主義的發(fā)展道路及其理論。“中華民族共同體”如何在歷史的拐點上通過“亞洲命運共同體”的紐帶而走向“人類命運共同體”，這是一個中國特色社會主義道路和理論必須面對和回答的重大而現(xiàn)實的問題，如何使中國的發(fā)展具有更多的世界性色彩和眼界，如何使中國特色社會主義轉(zhuǎn)變成“人類命運共同體”視域下的現(xiàn)代社會主義，習(xí)近平的“人類命運共同體”思想給予了初步的回答：“人類命運共同體”思想是對鄧小平“世界是開放的世界”理論的最新闡釋和具體規(guī)劃，是對江澤民文明多樣性思想、胡錦濤的“和諧世界”思想的深化和升華；“人類命運共同體”思想提出的“五位一體”是中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”理論的世界化；人類命運共同體的中國智慧、中國胸襟和中國方略，為中國特色社會主義道路的中國治理與全球治理提供了互動的平臺，并指出了擺脫零和博弈的人類共同發(fā)展的根本出路。

3.“人類命運共同體”思想在中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)上，是中華民族第一次從人類文明的新高度思考人類發(fā)展的命運問題，是中華文化內(nèi)涵的新提升。“人類命運共同體”思想中“五位一體”的理念，在其本質(zhì)上是對基于人類共生性關(guān)系的共同發(fā)展過程中所展現(xiàn)的整個人類文明進程的重新思考與度量，其中內(nèi)蘊的共同體意識和思維方式，秉承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下觀”、“整體觀”和“和合觀”，繼承和創(chuàng)新了中華民族傳統(tǒng)文化中的文明交往觀，并在“人類命運共同體”的終極性視域下，賦予了新的時代價值。

4.“人類命運共同體”思想基于馬克思主義的歷史唯物主義視角，從追尋人類理想社會的向度上，繼承并發(fā)展了馬克思主義的社會共同體理論。社會共同體理論是馬克思主義社會理論極為重要的內(nèi)容。馬克思通過揚棄亞里士多德的古希臘城邦共同體、盧梭的契約共同體和黑格爾的倫理共同體思想，在現(xiàn)代性的批判視角上，切入資本社會的總體性的現(xiàn)實，并以資本—貨幣“抽象共同體”對基于血緣和地緣的“自然共同體”的逐步瓦解為對象，在原則性的高度上對國家“虛幻共同體”形成的根本原因，即普遍利益與特殊利益的矛盾進行基礎(chǔ)性和徹底性的批判，最后其共同體思想落腳于社會共同體逐步收回國家的權(quán)利并逐步社會化這一基點上，人類的普遍交往和世界歷史的逐步形成，在生產(chǎn)力的高度發(fā)達的情形下，而且“只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。”(11)這樣，馬克思提出的自由人的聯(lián)合體這一真正的共同體才顯露出來，“自由人的聯(lián)合體”是馬克思對未來人類社會——共產(chǎn)主義社會的一種根本性的描述，這種共同體是在階級消滅，國家消亡的情形下才能達致的，而“人類命運共同體”是一個不同階級共存，不同國家共生的情形下的異質(zhì)性共同體，二者具有本質(zhì)性的區(qū)別。但是“自由人的聯(lián)合體”是對現(xiàn)時“虛幻”的共同體、“抽象”的共同體批判的基礎(chǔ)上而提出的，“人類命運共同體”與馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”具有內(nèi)在的相通之處，它是對于仍處在由貨幣—資本所建構(gòu)的“抽象共同體”和虛幻的共同體階段的當(dāng)今世界一種深刻的洞察和分析而提出的一種思想，它積極倡導(dǎo)通過消除阻礙人類的自由與全面發(fā)展的異化因素，并通過“人類命運共同體”的長期的人類歷史的實踐運動這一階段，為走向自由人的聯(lián)合體這一真正的共同體提供條件，可以說，“人類命運共同體”從維護人類社會整體利益與消解國際社會矛盾的“共贏主義”視角出發(fā)，突顯了人類共生、共利、共榮的共同體意識，這說明，“人類命運共同體”與馬克思的真正共同體思想所祈向的“自由人的聯(lián)合體”具有本質(zhì)的契合之處，因此，“人類命運共同體”思想是科學(xué)社會主義發(fā)展的最新成果，是馬克思主義社會共同體理論的豐富和發(fā)展。

　注釋：

①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁。

②金應(yīng)忠：《國際社會的共生論——和平發(fā)展時代的國際關(guān)系理論》，載于《社會科學(xué)》2011年第10期。

③本刊記者：《堅守21世紀(jì)中國的馬克思主義理論立場不動搖——訪中國歷史唯物主義學(xué)會會長侯惠勤》，載于《馬克思主義研究》2015年第3期。

④《十八屆中央政治局就堅定不移走和平發(fā)展道路進行第三次集體學(xué)習(xí)的講話》，《人民日報》，2013年01月30日。

⑤饒世權(quán)、林伯海：《習(xí)近平的人類命運共同體思想及其時代價值》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2016年第4期。

⑥⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第252、118-119頁。

⑧《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第282頁。

⑨《十八大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2014年版，第36-37頁。

⑩《習(xí)近平會見“讀懂中國”國際會議外方代表的講話》，《人民日報》，2015年11月04日。

(11)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第97頁。