黨的十八大以來，習(xí)近平共提“人類命運(yùn)共同體”100多次，其規(guī)格之高、頻率之快、內(nèi)容之廣、立意之深，為世人矚目。在這些重要的論述里面，習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體思想由萌芽到發(fā)展再到系統(tǒng)化，由兩岸“血脈相連的”命運(yùn)共同體、中華民族共同體到“亞洲命運(yùn)共同體”再到“人類命運(yùn)共同體”，由基于共同發(fā)展的實(shí)體性的利益共同體到虛擬的“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”再到與全人類的共同價(jià)值相連接的理性關(guān)系共同體，它顯示出了由國內(nèi)提出到周邊擴(kuò)展再到國際傳播的時(shí)空拓展特點(diǎn)，習(xí)近平對此進(jìn)行的多維度、多視角、多意蘊(yùn)的闡發(fā)，基本上形成了一套完整的話語體系。它既是習(xí)近平以深邃敏銳的時(shí)代眼光和豐厚的理論修養(yǎng)對當(dāng)今世界國際形勢和人類的文明進(jìn)程給以深刻洞察的結(jié)果，又是人類歷史發(fā)展的必然要求。

　一、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想形成的時(shí)代依據(jù)和理論基礎(chǔ)

(一)國際社會共生性關(guān)系的生成是“人類命運(yùn)共同體”思想形成的歷史性依據(jù)

隨著人類歷史中“大航海時(shí)代”的到來，世界歷史的進(jìn)程展現(xiàn)出了兩大基本發(fā)展趨勢，其一是以資本擴(kuò)張為驅(qū)動輪并通過經(jīng)濟(jì)全球化完成拓展疆土的共生關(guān)系的發(fā)展趨勢，另一個(gè)是以民族自決與獨(dú)立、民族國家建立與建設(shè)的發(fā)展趨勢。在這兩個(gè)基本趨勢中，主權(quán)與利益原則相統(tǒng)一的后者寓于經(jīng)濟(jì)全球化為驅(qū)動力的前者之中，二者雖具張力卻共生共存，共同存在于跌宕起伏波瀾壯闊的世界歷史的形成與發(fā)展之中，國際社會關(guān)系的這種統(tǒng)一性規(guī)制了現(xiàn)存國際體系內(nèi)在本質(zhì)上所具有的國際社會的共生性。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對這一國際社會的共生性關(guān)系的逐步形成做了精到的描述：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”①馬克思恩格斯所提出的“世界歷史”理論蘊(yùn)含著豐富的“社會共同體”思想，當(dāng)血緣和地緣這一自然共同體被世界貨幣——資本“抽象”共同體瓦解之時(shí)，人類的命運(yùn)就此而被改變，他們將通過不同的發(fā)展形式和發(fā)展道路而走向未來的共同體，其間經(jīng)歷了血與淚的苦難、生與死的煎熬，可以說，世界歷史的形成過程就是人類命運(yùn)共同體的形成過程。

馬克思恩格斯在這里揭示了物質(zhì)的生產(chǎn)、消費(fèi)與精神的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)，人類社會從而開啟了一個(gè)相互依存和共生的新時(shí)代，它質(zhì)別于傳統(tǒng)的以血緣和地緣為核心的自然共同體時(shí)代。一百多年的大發(fā)展，馬恩所提出的世界歷史已經(jīng)展露出來它的基本面目。一方面，國際社會自1648年威斯特伐利亞和會建構(gòu)國家主權(quán)及其國際體系以來，新舊國際體系的交替是以國家綜合實(shí)力的較量作為根據(jù)的，而由此導(dǎo)致的傳統(tǒng)型大國竭力遏制與削弱新興大國的崛起和挑戰(zhàn)，這是國際社會關(guān)系發(fā)生動蕩的根本性原因。另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)化的強(qiáng)勁發(fā)展，國際體系與全球體系的共生共存及其矛盾關(guān)系就成為當(dāng)今國際社會的共生型結(jié)構(gòu)關(guān)系。“和平發(fā)展時(shí)代里，由于存在國際體系與全球體系兩個(gè)體系并存而又互動聯(lián)系的局面，國家有可能先擱置國際體系共生網(wǎng)絡(luò)權(quán)力爭議的困惑，優(yōu)先解決全球體系中當(dāng)今面臨的諸多經(jīng)濟(jì)、金融、氣候變化等迫切需要全球共同治理的問題，優(yōu)先求得全球體系共生網(wǎng)絡(luò)的和平發(fā)展，從而為國際體系共生網(wǎng)絡(luò)治理積累條件。”②人類共同面臨的多元共生相互依存的國際社會關(guān)系，使得“人類命運(yùn)共同體”的出現(xiàn)成為必然，今天人類必須以共同體的意識和眼光來看待我們所處的世界，共同打造人類命運(yùn)共同體意識，積極建構(gòu)全球共同價(jià)值觀，匯聚世界性眼光，開啟世界性視野，才能夠從相互封閉走向開放包容，從猜忌隔閡走向日益增多的互信認(rèn)同，才能和諧共處與共同發(fā)展，人類才能有共同的未來。

(二)當(dāng)代世界的主要矛盾是“人類命運(yùn)共同體”思想形成的內(nèi)在性依據(jù)

當(dāng)代國際社會共生性關(guān)系所呈現(xiàn)出來的更多的只是經(jīng)濟(jì)利益的“一榮俱榮，一損俱損”共生性特征，顯現(xiàn)的絕非是社會道路和社會制度上的共生性特征?？v觀殖民主義演繹自身存在的歷史亂象與霸權(quán)主義爭斗世界格局鐵一般的事實(shí)，審視“虎狼”式地扼殺世界上第一個(gè)社會主義國家的歷史景象，再俯瞰當(dāng)下某些資本主義國家“狼群”式的圍堵社會主義國家的現(xiàn)狀，我們決不能被國際社會關(guān)系的表面現(xiàn)象所遮蔽。

鑒于國家在國際社會共生網(wǎng)絡(luò)中居于核心地位的這一現(xiàn)實(shí)，必須考察國家的社會屬性才能獲得本質(zhì)性的認(rèn)識。任何國家絕非中性意義上的實(shí)體性存在，決定其社會屬性的乃是國家根本性的社會制度。毋庸諱言，當(dāng)今社會制度無非是資本主義制度與社會主義制度世界性的格局里存在著，這是一個(gè)鐵的現(xiàn)實(shí)。這種社會制度的對峙絕非是經(jīng)濟(jì)屬性上的共生性關(guān)系，從歷史邏輯來看，它們是先后關(guān)系，前者的滅亡與后者的勝利不是理論邏輯論證的結(jié)果，而是歷史邏輯的必然性結(jié)果。

“就當(dāng)代世界的整體格局而言，不是所謂‘文明的沖突’或所謂‘全球性問題’決定歷史的方向，而是社會主義和資本主義兩條道路、兩種社會制度的斗爭依然決定著當(dāng)代人類命運(yùn)和出路，因而依然是當(dāng)代世界的主要矛盾。”③人類命運(yùn)共同體思想的提出絕非是一般意義的命題，它既是對資本主義制度所帶來的世界性與歷史性局限性的反思，也是對社會主義未來命運(yùn)的深度思考，更是在經(jīng)濟(jì)共生性國際關(guān)系的基礎(chǔ)上對人類命運(yùn)的一種前瞻性規(guī)劃。基于當(dāng)今世界整體格局主要矛盾的歷史性和現(xiàn)實(shí)性而提出的人類命運(yùn)共同體思想，不但沒有抹殺兩種制度和兩種道路的本質(zhì)性差別，而且還深度關(guān)注社會主義引領(lǐng)人類命運(yùn)的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的路徑問題，更是指向了馬克思所提出的“真正的共同體”——自由人的聯(lián)合體的未來社會。

“文明沖突論”遮蔽了歷史發(fā)展的主要矛盾及其歷史發(fā)展的動力，體現(xiàn)了一種文化霸權(quán)，實(shí)質(zhì)上為西方資本主義國際進(jìn)行新的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撋系闹С??？v觀人類幾千年的文明史和許多文明之間的沖突與碰撞現(xiàn)象，這都不是歷史發(fā)展的主導(dǎo)與主流，也不是人類社會發(fā)展的主要矛盾，更沒有成為改變?nèi)祟悮v史發(fā)展方向的根本性的東西。歷史唯物主義所揭示的人類社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾始終是推動歷史與社會發(fā)展的根本性的動力，民族國家文明的不同并不足以引致人類社會的動蕩與戰(zhàn)爭，而真正根源還在于資本主義世界的固有矛盾，在于資本主義內(nèi)部不可消除的階級矛盾向外部世界的擴(kuò)展與轉(zhuǎn)化。人類命運(yùn)共同體思想的提出恰恰是基于當(dāng)代世界的主要矛盾的這一內(nèi)在性根據(jù)，把握住了現(xiàn)實(shí)與未來的張力，摸準(zhǔn)了兩種道路與兩種制度基本現(xiàn)實(shí)，批判性地界劃了“普適性價(jià)值”與“共同價(jià)值”，對事關(guān)人類終極性的命運(yùn)問題做出了中國式智慧的回答與社會主義未來命運(yùn)之世界性的展望。