黨的十八大以來，習(xí)近平共提“人類命運(yùn)共同體”100多次，其規(guī)格之高、頻率之快、內(nèi)容之廣、立意之深，為世人矚目。在這些重要的論述里面，習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體思想由萌芽到發(fā)展再到系統(tǒng)化，由兩岸“血脈相連的”命運(yùn)共同體、中華民族共同體到“亞洲命運(yùn)共同體”再到“人類命運(yùn)共同體”，由基于共同發(fā)展的實(shí)體性的利益共同體到虛擬的“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”再到與全人類的共同價(jià)值相連接的理性關(guān)系共同體，它顯示出了由國內(nèi)提出到周邊擴(kuò)展再到國際傳播的時(shí)空拓展特點(diǎn)，習(xí)近平對(duì)此進(jìn)行的多維度、多視角、多意蘊(yùn)的闡發(fā)，基本上形成了一套完整的話語體系。它既是習(xí)近平以深邃敏銳的時(shí)代眼光和豐厚的理論修養(yǎng)對(duì)當(dāng)今世界國際形勢和人類的文明進(jìn)程給以深刻洞察的結(jié)果，又是人類歷史發(fā)展的必然要求。

　一、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想形成的時(shí)代依據(jù)和理論基礎(chǔ)

(一)國際社會(huì)共生性關(guān)系的生成是“人類命運(yùn)共同體”思想形成的歷史性依據(jù)

隨著人類歷史中“大航海時(shí)代”的到來，世界歷史的進(jìn)程展現(xiàn)出了兩大基本發(fā)展趨勢，其一是以資本擴(kuò)張為驅(qū)動(dòng)輪并通過經(jīng)濟(jì)全球化完成拓展疆土的共生關(guān)系的發(fā)展趨勢，另一個(gè)是以民族自決與獨(dú)立、民族國家建立與建設(shè)的發(fā)展趨勢。在這兩個(gè)基本趨勢中，主權(quán)與利益原則相統(tǒng)一的后者寓于經(jīng)濟(jì)全球化為驅(qū)動(dòng)力的前者之中，二者雖具張力卻共生共存，共同存在于跌宕起伏波瀾壯闊的世界歷史的形成與發(fā)展之中，國際社會(huì)關(guān)系的這種統(tǒng)一性規(guī)制了現(xiàn)存國際體系內(nèi)在本質(zhì)上所具有的國際社會(huì)的共生性。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)這一國際社會(huì)的共生性關(guān)系的逐步形成做了精到的描述：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”①馬克思恩格斯所提出的“世界歷史”理論蘊(yùn)含著豐富的“社會(huì)共同體”思想，當(dāng)血緣和地緣這一自然共同體被世界貨幣——資本“抽象”共同體瓦解之時(shí)，人類的命運(yùn)就此而被改變，他們將通過不同的發(fā)展形式和發(fā)展道路而走向未來的共同體，其間經(jīng)歷了血與淚的苦難、生與死的煎熬，可以說，世界歷史的形成過程就是人類命運(yùn)共同體的形成過程。

馬克思恩格斯在這里揭示了物質(zhì)的生產(chǎn)、消費(fèi)與精神的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)，人類社會(huì)從而開啟了一個(gè)相互依存和共生的新時(shí)代，它質(zhì)別于傳統(tǒng)的以血緣和地緣為核心的自然共同體時(shí)代。一百多年的大發(fā)展，馬恩所提出的世界歷史已經(jīng)展露出來它的基本面目。一方面，國際社會(huì)自1648年威斯特伐利亞和會(huì)建構(gòu)國家主權(quán)及其國際體系以來，新舊國際體系的交替是以國家綜合實(shí)力的較量作為根據(jù)的，而由此導(dǎo)致的傳統(tǒng)型大國竭力遏制與削弱新興大國的崛起和挑戰(zhàn)，這是國際社會(huì)關(guān)系發(fā)生動(dòng)蕩的根本性原因。另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)化的強(qiáng)勁發(fā)展，國際體系與全球體系的共生共存及其矛盾關(guān)系就成為當(dāng)今國際社會(huì)的共生型結(jié)構(gòu)關(guān)系。“和平發(fā)展時(shí)代里，由于存在國際體系與全球體系兩個(gè)體系并存而又互動(dòng)聯(lián)系的局面，國家有可能先擱置國際體系共生網(wǎng)絡(luò)權(quán)力爭議的困惑，優(yōu)先解決全球體系中當(dāng)今面臨的諸多經(jīng)濟(jì)、金融、氣候變化等迫切需要全球共同治理的問題，優(yōu)先求得全球體系共生網(wǎng)絡(luò)的和平發(fā)展，從而為國際體系共生網(wǎng)絡(luò)治理積累條件。”②人類共同面臨的多元共生相互依存的國際社會(huì)關(guān)系，使得“人類命運(yùn)共同體”的出現(xiàn)成為必然，今天人類必須以共同體的意識(shí)和眼光來看待我們所處的世界，共同打造人類命運(yùn)共同體意識(shí)，積極建構(gòu)全球共同價(jià)值觀，匯聚世界性眼光，開啟世界性視野，才能夠從相互封閉走向開放包容，從猜忌隔閡走向日益增多的互信認(rèn)同，才能和諧共處與共同發(fā)展，人類才能有共同的未來。

(二)當(dāng)代世界的主要矛盾是“人類命運(yùn)共同體”思想形成的內(nèi)在性依據(jù)

當(dāng)代國際社會(huì)共生性關(guān)系所呈現(xiàn)出來的更多的只是經(jīng)濟(jì)利益的“一榮俱榮，一損俱損”共生性特征，顯現(xiàn)的絕非是社會(huì)道路和社會(huì)制度上的共生性特征。縱觀殖民主義演繹自身存在的歷史亂象與霸權(quán)主義爭斗世界格局鐵一般的事實(shí)，審視“虎狼”式地扼殺世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家的歷史景象，再俯瞰當(dāng)下某些資本主義國家“狼群”式的圍堵社會(huì)主義國家的現(xiàn)狀，我們決不能被國際社會(huì)關(guān)系的表面現(xiàn)象所遮蔽。

鑒于國家在國際社會(huì)共生網(wǎng)絡(luò)中居于核心地位的這一現(xiàn)實(shí)，必須考察國家的社會(huì)屬性才能獲得本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。任何國家絕非中性意義上的實(shí)體性存在，決定其社會(huì)屬性的乃是國家根本性的社會(huì)制度。毋庸諱言，當(dāng)今社會(huì)制度無非是資本主義制度與社會(huì)主義制度世界性的格局里存在著，這是一個(gè)鐵的現(xiàn)實(shí)。這種社會(huì)制度的對(duì)峙絕非是經(jīng)濟(jì)屬性上的共生性關(guān)系，從歷史邏輯來看，它們是先后關(guān)系，前者的滅亡與后者的勝利不是理論邏輯論證的結(jié)果，而是歷史邏輯的必然性結(jié)果。

“就當(dāng)代世界的整體格局而言，不是所謂‘文明的沖突’或所謂‘全球性問題’決定歷史的方向，而是社會(huì)主義和資本主義兩條道路、兩種社會(huì)制度的斗爭依然決定著當(dāng)代人類命運(yùn)和出路，因而依然是當(dāng)代世界的主要矛盾。”③人類命運(yùn)共同體思想的提出絕非是一般意義的命題，它既是對(duì)資本主義制度所帶來的世界性與歷史性局限性的反思，也是對(duì)社會(huì)主義未來命運(yùn)的深度思考，更是在經(jīng)濟(jì)共生性國際關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的一種前瞻性規(guī)劃。基于當(dāng)今世界整體格局主要矛盾的歷史性和現(xiàn)實(shí)性而提出的人類命運(yùn)共同體思想，不但沒有抹殺兩種制度和兩種道路的本質(zhì)性差別，而且還深度關(guān)注社會(huì)主義引領(lǐng)人類命運(yùn)的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的路徑問題，更是指向了馬克思所提出的“真正的共同體”——自由人的聯(lián)合體的未來社會(huì)。

“文明沖突論”遮蔽了歷史發(fā)展的主要矛盾及其歷史發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了一種文化霸權(quán)，實(shí)質(zhì)上為西方資本主義國際進(jìn)行新的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撋系闹С帧？v觀人類幾千年的文明史和許多文明之間的沖突與碰撞現(xiàn)象，這都不是歷史發(fā)展的主導(dǎo)與主流，也不是人類社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，更沒有成為改變?nèi)祟悮v史發(fā)展方向的根本性的東西。歷史唯物主義所揭示的人類社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾始終是推動(dòng)歷史與社會(huì)發(fā)展的根本性的動(dòng)力，民族國家文明的不同并不足以引致人類社會(huì)的動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭，而真正根源還在于資本主義世界的固有矛盾，在于資本主義內(nèi)部不可消除的階級(jí)矛盾向外部世界的擴(kuò)展與轉(zhuǎn)化。人類命運(yùn)共同體思想的提出恰恰是基于當(dāng)代世界的主要矛盾的這一內(nèi)在性根據(jù)，把握住了現(xiàn)實(shí)與未來的張力，摸準(zhǔn)了兩種道路與兩種制度基本現(xiàn)實(shí)，批判性地界劃了“普適性價(jià)值”與“共同價(jià)值”，對(duì)事關(guān)人類終極性的命運(yùn)問題做出了中國式智慧的回答與社會(huì)主義未來命運(yùn)之世界性的展望。