(四)“人類命運共同體”提出的理論基礎(chǔ)分析

(1)馬克思的社會共同體理論。伴隨著現(xiàn)代性的資本消解世界各地的血緣和地緣共同體的隆隆喧囂聲，國家與社會的一體化的分離也就成為現(xiàn)實，但由此而引發(fā)的社會共同體與國家政治共同體的關(guān)系的緊張及其人的自由與發(fā)展的異化問題，就成為了現(xiàn)代性的帶有自反性的一種悖論性問題，它激發(fā)了許多學(xué)者的深刻反思。作為德國古典哲學(xué)終結(jié)者和新哲學(xué)開啟者的馬克思，其社會共同體思想力求在承繼自亞里士多德以來的“城邦共同體”思想的基礎(chǔ)上，基于“世界市場”、“普遍交往”、“世界性歷史”的人類現(xiàn)實和資本主義社會的全球性發(fā)展的現(xiàn)狀，用批判的眼光洞穿現(xiàn)實社會發(fā)展的進程所提出自然的共同體、“虛幻”的共同體、抽象的共同體、真正的共同體思想等“社會共同體”的理論，構(gòu)成了馬克思人類社會發(fā)展理論的極其重要的組成部分，并由此開啟了唯物史觀視域下的共同體范式，而“人類命運共同體”思想與馬克思的社會共同體理論具有內(nèi)在的理論契合度。“‘人類命運共同體’的提出可以認(rèn)為是繼承和發(fā)展了馬克思的共同體思想，是從‘抽象共同體、虛幻共同體’走向‘真正的共同體’過程中需要經(jīng)歷的階段：對人類整體來說，仍然存在國與國、家與家的‘抽象共同體、虛幻共同體’的現(xiàn)階段，通過‘人類命運共同體’的打造，消除共同體的異化，走向‘真正的共同體’。因此，人類命運共同體思想是科學(xué)社會主義發(fā)展的最新成果。”⑤

(2)馬克思恩格斯的階級斗爭及階級分析思想。“因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史……而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來。”⑥馬克思主義的階級分析理論構(gòu)成了唯物史觀的基本內(nèi)核，它揭示了階級是人的總體存在形式，一定時期階級的存在是不以人類善良意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。階級的存在不能以個體的感性實存為標(biāo)準(zhǔn)，而是由特定的經(jīng)濟、政治、文化條件等綜合性因素共同決定并由理性的抽象思維來總結(jié)的，在這其中，經(jīng)濟因素是決定性的因素。階級關(guān)系就是理性，就是對這種綜合性因素一種抽象關(guān)系的規(guī)定。馬克思在資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者對階級初步規(guī)定的基礎(chǔ)上，以關(guān)系理性精準(zhǔn)地界定了階級形成的原因、表現(xiàn)形式、階級斗爭及其階級消滅的必然性。馬克思堅定地認(rèn)為：階級的形成與發(fā)展是一個漫長的過程，它只與歷史發(fā)展的一定階段相關(guān)聯(lián)，作為一種現(xiàn)象，它已有幾千年，但只有到了資本主義社會時才日益明朗化和尖銳化，才能對其進行準(zhǔn)確的概念界定。一般而言，人類社會只有達致資本主義社會時，即人類發(fā)展到階級矛盾的高級形式時，也就是在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級尖銳化的對立中，才最終完成了對人類史前社會階級概念的界定。

人類命運共同體思想的提出正是遵循了馬克思主義的階級分析理論的這一唯物史觀的精髓，人類命運共同體思想的提出既立足于國際社會兩條道路與兩種制度對峙的矛盾現(xiàn)實，絕不以犧牲無產(chǎn)階級的根本利益和損害社會主義國家的核心利益為代價，也不忘記馬克思主義的階級理論中為階級的消滅準(zhǔn)備物質(zhì)條件這一歷史發(fā)展觀，通過經(jīng)濟共生性的平臺積極發(fā)展社會主義，吸取資本主義國家發(fā)展中有利于社會主義成長的積極因素，積極創(chuàng)造消滅階級對立的物質(zhì)條件，進而為消滅貨幣—資本抽象共同體和虛幻的共同體做好物質(zhì)基礎(chǔ)，從而完成無產(chǎn)階級自身最終的解放這一偉大的歷史使命。如若離開了人類共同體這一基本形式，人類的解放與自由都將成為一句空話，正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中指出的那樣：“只有在共同體中才可能有個人自由。……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”⑦習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體思想，既體現(xiàn)了社會主義道路和制度的原則堅定性，又彰顯了通過經(jīng)濟共生性手段發(fā)展社會主義的靈活性，既有不忘初心堅定信念走向未來真正共同體的超越性，又有腳踏實地通過中華民族共同體融入亞太共同體進而走向人類共同體的現(xiàn)實性。

(3)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的國際戰(zhàn)略思想。習(xí)近平的人類命運共同體思想絕不是憑空出現(xiàn)的，它是在繼承和發(fā)展了黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的國際戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。

毛澤東的“三個世界”的國際戰(zhàn)略思想閃現(xiàn)著辯證的思維方式，他把世界當(dāng)成一個總體性的世界來觀察和分析，認(rèn)為世界各國，無論是第一世界的美蘇，還是中間派的日本、歐洲和加拿大，還是人口和地域?qū)拸V的亞非拉國家，都是一個相互聯(lián)系、相互依存的整體，它們之間雖然存在著不同的利益訴求和紛爭，但是它們是一個整體中矛盾與紛爭，國與國必須基于和平共處這一基本原則來處理它們之間的關(guān)系?？梢哉f，毛澤東的“三個世界”的總體性思想和觀察世界的辯證思維方式成為“人類命運共同體”鋪展其思想的基本思維方式，而“人類命運共同體”思想中的“親、誠、惠、容”作為中國處理周邊外交的基本原則，堅持和發(fā)展了和平共處五項原則精神，更是這一精髓的當(dāng)代發(fā)展和具體落實。

鄧小平的和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題的科學(xué)論斷為人類命運共同體思想的形成作了新時代的奠基。鄧小平指出：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識，要從這個高度去觀察問題和解決問題。”⑧鄧小平根據(jù)時代主題的轉(zhuǎn)換和中國改革開放的國情，從世界歷史發(fā)展的大趨勢以及國家與國家之間的利益關(guān)系處理所應(yīng)遵循的和平與發(fā)展原則出發(fā)，為積極建構(gòu)一個新型國際政治經(jīng)濟新秩序提出了基本的原則，為新型的國際關(guān)系的建立規(guī)劃了中國式的藍圖。

作為黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體核心的江澤民，把握和分析了當(dāng)今世界發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾和新特點，在尊重文明多樣性和倡導(dǎo)文明交流互鑒的理念基礎(chǔ)上，闡釋了建立國際政治經(jīng)濟新秩序的理念，為人類命運共同體思想的提出做了理論上的鋪墊。以胡錦濤為總書記的黨中央根據(jù)世界政治經(jīng)濟發(fā)展變化的大變革與大調(diào)整時代特征和時代潮流，高瞻遠矚，提出了建設(shè)和諧世界的理念，他在十八大上又提出了為增進人類共同利益，必須構(gòu)建人類命運共同體意識的思想。胡錦濤指出：“我們主張，在國際關(guān)系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神……合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進人類共同利益。”⑨“和諧世界”理念和宏偉愿景以及人類命運共同體意識，為習(xí)近平人類命運共同體思想的豐富和完善提供了先導(dǎo)性的理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平人類命運共同體思想的形成，是在黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人提出的對世界大趨勢的科學(xué)分析與理性判斷的理論基礎(chǔ)之上，把馬列主義基本原理與當(dāng)代中國的國情緊密結(jié)合起來，積極探索，大膽實踐，為構(gòu)建國際政治經(jīng)濟秩序、締造全人類的命運共同體做出了嶄新的闡釋。

(4)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在全球經(jīng)濟一體化和共同發(fā)展的背景下，我們不得不承認(rèn)，西方文化及文明為人類普遍交往建構(gòu)了原初的規(guī)范與準(zhǔn)則，為人類的共同發(fā)展做出了歷史性的貢獻，但是它缺乏原初性的人文精神與人文情懷，其所具有的工具理性和異化力量正在侵蝕著人類共同發(fā)展的基礎(chǔ)，而具有悠久歷史久經(jīng)磨難而不息的中華傳統(tǒng)文化的寶庫恰恰能為人類持久的共同發(fā)展提供這樣的文化資源。

習(xí)近平的“人類命運共同體”思想顯示了中國特色和氣派，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨與風(fēng)貌，融合了中國傳統(tǒng)儒家文化價值觀，是不同于西方交往理念的新的交往觀。以儒家文化為其價值內(nèi)核的傳統(tǒng)文明的用典論述，在習(xí)近平對于人類面對現(xiàn)代性問題和發(fā)展困境及如何破解的論述之中不斷出現(xiàn)。總體來看，中國傳統(tǒng)文化中的“天人一體”的宇宙情懷、“天下一家”的人類情懷、“中和之道”的協(xié)調(diào)智慧、“和文化”意識與“人類命運共同體”思想具有同理性，這種同理性在現(xiàn)代性逐步展開的過程中，超越了地方性的局限和東西方“中心主義”的紛爭，為“人類命運共同體”思想提供了豐厚的理論基礎(chǔ)；中華民族的傳統(tǒng)文化所蘊含的“天下大同”天下觀、“和為貴”“和而不同”的和合觀、“天下一家”“天人一體”的人類發(fā)展整體觀等價值觀，為習(xí)近平提出全人類的共同價值觀提供了理論滋養(yǎng)。