而《中庸》又說：“誠則明矣，明則誠矣。”心誠才能明了真理，明了真理才算真正心誠。所以，在不明理時(shí)作出的錯(cuò)誤承諾，本就是心不正、意不誠的，怎能再信其行、順其非，讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行？

“誠者物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴”，誠，貫穿了萬事萬物的始終，不誠就沒有萬物，因而君子以誠為貴。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點(diǎn)，中庸之道的做法就是：本于誠、用于中、致于和。

“誠”是君子最看重的本心，先做到“誠”，而后才能達(dá)到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠信，行必忠正。”誠信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外。

中庸之道要“本于誠”，誠信之道要“誠于中”，由此可見，誠之為貴，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠信”的本質(zhì)意義。

國之誠信，在固邦，在安民；

人之誠信，在立世，在明道。

荀子說，“養(yǎng)心莫善于誠”，那么，正行莫善于信。

誠信為人，就是在養(yǎng)自我清潔之心、正自身坦蕩之行；

誠信對人，就是在養(yǎng)天地浩然之氣、正道義永存之風(fēng)。（文/曹雅欣 書法/張瑞齡）

（來源：光明網(wǎng)）