信是一種品格，一言既出，駟馬難追。

信是一種責(zé)任，一言九鼎，一諾千金。

信，更是一種準(zhǔn)則，人無(wú)信不可，民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不威。

（二）無(wú)誠(chéng)不行

信，是一種行為驗(yàn)證，然而“誠(chéng)信”這個(gè)詞，“誠(chéng)”在“信”前，“誠(chéng)”比“信”更為重要，誠(chéng)，是內(nèi)心自覺(jué)。誠(chéng)信，必須心意真誠(chéng)，才好信守約定。

所以孔子論誠(chéng)信，為我們所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人驚愕的話：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”出言就必須要信守、做事就必須要堅(jiān)決，這并非君子所為，而是沒(méi)有判斷能力、不問(wèn)是非黑白、淺薄固執(zhí)己見(jiàn)的小人行徑！這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠(chéng)信品格？——在孔子這句話里，就涉及到了“誠(chéng)”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿，假如一時(shí)糊涂的約定不是正義所為，那么還要去義無(wú)反顧地踐行它嗎？假如對(duì)壞人做出了違心承諾、假如做壞事順從了錯(cuò)誤約定，這些權(quán)宜之計(jì)、這番歪理邪說(shuō)反倒要如約信守嗎？當(dāng)然不是！只有正義才值得信守，只有誠(chéng)懇才甘愿信諾——內(nèi)心的愿意，才是守約的根本！

對(duì)孔子這句驚人論斷，從小受誠(chéng)信教育長(zhǎng)大成人的孟子就深以為然，孔子說(shuō)了小人的言行，孟子便明確說(shuō)君子的言行?！睹献印分姓f(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”內(nèi)心通達(dá)的君子，所言不一定拘泥信守、所行不一定執(zhí)迷結(jié)果，為人行事的準(zhǔn)則，是必須要合乎正義。“惟義所在”，唯有正義存在，才能心正意誠(chéng)。

所以宋人晁說(shuō)之就說(shuō)，“不信不立，不誠(chéng)不行”，人無(wú)信不可立，心不誠(chéng)更不能行。不講首要的誠(chéng)心實(shí)意，僅憑“信”的結(jié)果來(lái)衡量人品未免會(huì)有失偏頗。沒(méi)有心之誠(chéng)在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強(qiáng)迫、形式主義的空洞。而民國(guó)時(shí)期，修煉到“華枝春滿，天心月圓”之圓融大境界的弘一法師，便說(shuō)道：“內(nèi)不欺已，外不欺人。”不欺人，便是“信”，不欺已，便是“誠(chéng)”，如此內(nèi)外合一、表里如一，才是“誠(chéng)信”的本質(zhì)。

誠(chéng)，這正是中國(guó)文化以濃墨重筆論述的重要內(nèi)容?！洞髮W(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，“意誠(chéng)而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠(chéng)”開(kāi)始。能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言，才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。