社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家層面提出的第四個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是和諧。

（一）和諧文化

和諧，也就是和睦協(xié)調(diào)，這幾乎可以算是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的理念，是各家各派的共同主張，是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高追求，是中國(guó)人從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化心理、政治信條、智慧要求。所以，和諧的信念在國(guó)學(xué)中具有深遠(yuǎn)根基。

儒家經(jīng)典說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”儒家把“和”看做是天道的追求，是世界之所以成立的本源。如果達(dá)到適中的、和諧的狀態(tài)，天地萬(wàn)物就能各自恰如其分、生發(fā)有序。

道家說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這句話發(fā)散來(lái)看，就是說(shuō)任何事物都存在著陰陽(yáng)兩面，世界規(guī)律就包含著萬(wàn)物的必然對(duì)立。而能夠?qū)⑦@些對(duì)立面統(tǒng)一調(diào)和起來(lái)，就是至高的和諧境界。

而佛家對(duì)和諧的強(qiáng)調(diào)更是隨處可見，甚至直接提出了“六和敬”的思想，要求身和、口和、意和、戒和、見和、利和。而很多人也認(rèn)為，“和尚”這個(gè)詞，就喻示著“以和為尚”的精神。

儒釋道三家思想連同其他各家理論對(duì)和諧的追求，深深影響著中國(guó)人在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的行為方式。所以，中國(guó)的琴道講究中正平和，中國(guó)的茶藝推崇和靜怡真，中國(guó)的建筑代表里有太和殿、中和殿、保和殿，中國(guó)的醫(yī)學(xué)要求五臟調(diào)和、七情調(diào)和、氣血調(diào)和，就連進(jìn)行博弈對(duì)決的中國(guó)圍棋都在尋求中和平衡之道，而追逐營(yíng)利致勝的中國(guó)商業(yè)也信奉著和氣生財(cái)。

可以說(shuō)，和諧，在中國(guó)文化中，是一種皆大歡喜的狀態(tài)，是一種全面勝利的智慧。

（二）身心和諧

對(duì)于個(gè)人來(lái)講，如果想達(dá)到守中致和的理想境界，首先，要修煉身心和諧，也就是人與自我的和諧。

修身為本，這是傳統(tǒng)文化中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，《大學(xué)》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。”上至天子、下到黎民，都是要把修身作為人生根本，其他的為事只是末節(jié)，如果這個(gè)人生根本沒修好，想要把末梢的事情做好，那是不可能的，因?yàn)楸灸┑怪昧?。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這樣的進(jìn)階路程是一種修己達(dá)人的順序，先修養(yǎng)自身、再治理家園、再服務(wù)社會(huì)、再報(bào)效祖國(guó)，是一個(gè)人的輻射力由近及遠(yuǎn)的過程。“物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣”，萬(wàn)事萬(wàn)物都有本末之分、有從開始到最后的正確順序，能夠把握住何為本末、何為先后的規(guī)律，就是近乎于“道”的人。那么在每個(gè)人的生命中，修身是最初的基礎(chǔ)，也是最固本的根基。

對(duì)于社會(huì)也是這樣，每個(gè)人自我先成為一個(gè)和諧的、安定的人，再融入集體，才能組成一個(gè)和睦有序的大家庭。如果每個(gè)人本身都是浮躁的、焦慮的、叛逆的，就不可能擴(kuò)散出一個(gè)健康穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。

那么一個(gè)人如何修身才能達(dá)到自我的和諧呢？就是要對(duì)內(nèi)修心、對(duì)外修行。修心，是內(nèi)在心性的修為，正心誠(chéng)意、戒性和情；修行，是外在行為的修煉，言行有度、舉止有禮?！吨杏埂肪透嬖V人們，一個(gè)自我修養(yǎng)好的人，應(yīng)該是這樣的人——是“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，也就是說(shuō)，喜怒哀樂種種內(nèi)在的情緒，外化發(fā)散出來(lái)的時(shí)候，如果能是合理合度的、是恰當(dāng)其分的，那就是達(dá)到了“和”的標(biāo)準(zhǔn)。所以對(duì)情緒的處理，是檢驗(yàn)一個(gè)人修為高低的最好衡量。如果，情緒內(nèi)中，能和情養(yǎng)性、不過分，情感外發(fā)，能和而有度、不過激，那就是一個(gè)身心和諧的人。