習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，針對當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對未來既寄予期待又感到困惑，指出“世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題”。并且認(rèn)為回答這個問題，首先要弄清楚一個最基本的問題，就是“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”進一步提出和論證了共同構(gòu)建人類命運共同體的中國方案，有力引領(lǐng)了世界和全球化發(fā)展的正確方向。

習(xí)總書記的講話立意高遠(yuǎn)，提出了一個重大的哲學(xué)命題即人類命運的問題。古往今來，諸多中外哲學(xué)家對這個問題都給出過自己的答案，但是只有馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，才真正科學(xué)地解決了這個問題。

（一）

唯物辯證法認(rèn)為，世界是過程的集合體。人類的命運，就是指人的生存和發(fā)展過程，本質(zhì)上是如何對待和解決人與外部世界的關(guān)系問題。從哲學(xué)史上看，不論是西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，也不論是唯物主義哲學(xué)家還是唯心主義哲學(xué)家，是堅持辯證法還是形而上學(xué)，在這個問題上，他們雖然不同程度地都做過有益的探討，但是最終都沒有跳出宿命論的窠臼。

在古希臘哲學(xué)中，命運問題已成為一個重要內(nèi)容，而且理性主義色彩越來越濃重。赫拉克利特提出了著名范疇“邏格斯”，“邏格斯”是一種隱秘的智慧，是世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則，他認(rèn)為命運的本質(zhì)就是“邏格斯”。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，他所構(gòu)造的龐大的無所不包的客觀唯心主義體系，作為其核心概念的“絕對”概念，是“整個現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂”，其《邏輯學(xué)》不過是一種理性主義的泛神論。如恩格斯所說：“創(chuàng)世說在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多。”

在中國哲學(xué)思想史上，自殷周以來，崇尚永恒的天命觀念是其主導(dǎo)的方面。殷商時期就創(chuàng)造出了一種至上神的觀念，被稱為“帝”或“上帝”，這是上天和人世間的最高主宰。周滅殷后，繼續(xù)宣揚“受命于天”的觀念。春秋戰(zhàn)國時期，天命思想進一步發(fā)展，成為儒學(xué)的核心內(nèi)容。“道家講命，比儒家更甚。儒家雖講命，而仍不廢人事，實以盡人事為基本；道家則不談人事，專言天命。道家所謂命，也是人力所不及，人力所無可奈何的意思。”魏晉以后，佛教傳入中國，宣揚神不滅論即靈魂不滅論，傳播因果報應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世的思想。至此，儒道釋殊途同歸，諸家合流，形成中國封建社會思想史上占主流地位的命運觀。

綜上可見，在對待人類命運問題上，中外哲學(xué)思想史上雖說法不同，但歸結(jié)起來都是宿命論的觀點。他們在人類命運問題上陷入困境，關(guān)鍵在于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論。正如馬克思在批判蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)方法時所指出的：“天命，天命的目的，這是當(dāng)前用以說明歷史進程的一個響亮字眼。其實這個字眼不說明任何問題。它至多不過是一種修辭形式，是解釋事實的多種方式之一。”