習(xí)近平同志指出:增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信,是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”,把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求,跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰,熱衷于“去思想化”、“去價(jià)值化”、“去歷史化”、“去中國(guó)化”、“去主流化”那一套,絕對(duì)是沒(méi)有前途的

黨的十八大特別是習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話發(fā)表以來(lái),革命歷史題材創(chuàng)作領(lǐng)域氣象一新,涌現(xiàn)出以電影《血戰(zhàn)湘江》,電視劇《海棠依舊》《換了人間》為代表的一大批優(yōu)秀作品,社會(huì)主義文藝展現(xiàn)出更加輝煌的前景。

然而,歷史虛無(wú)主義絕不會(huì)因?yàn)槭《藞?chǎng),它總是要尋找各種機(jī)會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。有的以輕薄態(tài)度惡搞紅色經(jīng)典,以?shī)蕵?lè)化方式消解革命歷史莊嚴(yán)內(nèi)容,有的以所謂普世視角觀照中國(guó)人民救亡圖強(qiáng)的心路歷程,有的以憑空杜撰的人物和情節(jié)否定新中國(guó)建設(shè)和改革開放的歷史。習(xí)近平同志曾經(jīng)深刻指出:“歷史虛無(wú)主義的要害,是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性,否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”這種客觀的社會(huì)效果,是不以創(chuàng)作者主觀動(dòng)機(jī)為轉(zhuǎn)移的。在文藝領(lǐng)域深入持久地反對(duì)歷史虛無(wú)主義,既是落實(shí)以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向的必然要求,也是愛護(hù)廣大文藝家的應(yīng)有之義。

從思想上認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的理論依據(jù)和政治實(shí)質(zhì)

歷史虛無(wú)主義在文藝領(lǐng)域的泛濫,有其深刻的歷史哲學(xué)根源和國(guó)際政治根源。

自20世紀(jì)80年代起,隨著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向低谷,反對(duì)歷史唯物主義也在世界范圍內(nèi)形成一種狂潮。其中對(duì)我國(guó)影響最大的,當(dāng)推英國(guó)的卡爾·波普爾和美國(guó)的海登·懷特。

波普爾認(rèn)為,馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的分析、關(guān)于社會(huì)主義取代資本主義的論斷,都強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的決定性作用,這是根本錯(cuò)誤的。舉凡歷史的確定性、社會(huì)發(fā)展規(guī)律等等,都是子虛烏有的東西。由此波普爾斷言,資本主義的滅亡并非不可避免,資本主義初期的殘酷剝削現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。此后人類的歷史任務(wù)不是革命,而是不斷改良和發(fā)展民主。一方面鼓吹歷史的不可知論,一方面又預(yù)言共產(chǎn)主義不可能實(shí)現(xiàn);一方面反對(duì)歷史的任何確定性,一方面又確定資本主義制度永世長(zhǎng)存。僅此自相矛盾之處,就足以看出這個(gè)貌似現(xiàn)代學(xué)說(shuō)的反科學(xué)本質(zhì),看出這一學(xué)說(shuō)為資本主義制度和意識(shí)形態(tài)張目的實(shí)用主義本質(zhì)。值得注意的是,波普爾的歷史唯心主義與哈耶克的新自由主義一樣,直到20世紀(jì)80年代柏林墻倒塌以后,才成為西方向第三世界極力兜售的“顯學(xué)”。其命運(yùn)在特定歷史節(jié)點(diǎn)上的浮沉,足以證明它是西方進(jìn)行意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)的武器。

海登·懷特是后現(xiàn)代主義史學(xué)觀的開創(chuàng)者。應(yīng)當(dāng)說(shuō),懷特的后現(xiàn)代主義史學(xué)觀對(duì)于糾正現(xiàn)代主義實(shí)證史學(xué)的機(jī)械性具有一定作用,但是由于他對(duì)歷史學(xué)家的主觀能動(dòng)性作了完全脫離客觀的抽象夸張,最終淪為徹頭徹尾的唯心主義。唯物史觀認(rèn)為,以物質(zhì)生產(chǎn)為核心和基礎(chǔ)的實(shí)踐是人的基本存在方式。正是因?yàn)橛辛藢?shí)踐,才有了人的發(fā)展、有了歷史、有了語(yǔ)言,有了歷史、現(xiàn)在與未來(lái)的聯(lián)系,有了人的意識(shí)、語(yǔ)言和客觀世界的聯(lián)系。實(shí)踐賦予人類、歷史和語(yǔ)言的統(tǒng)一性。然而,在懷特看來(lái),歷史卻是一個(gè)雜亂、無(wú)序、矛盾、混沌的領(lǐng)域,沒(méi)有任何統(tǒng)一性或普遍聯(lián)系,是寫作者的主觀意識(shí)(思維方式、政治立場(chǎng)、倫理觀念、審美傾向等)和特定解釋(情節(jié)化解釋、論證式解釋、意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)涵式解釋)賦予歷史以聯(lián)系、生命和意義。寫作者的這一切主觀因素,可以歸結(jié)為語(yǔ)言,而且歷史敘述也必須以語(yǔ)言的形式出現(xiàn),所以在歷史寫作中,處于中心地位的不是歷史,而是語(yǔ)言。這樣一來(lái),歷史敘述也就沒(méi)有真假、優(yōu)劣的區(qū)別,而成為人們可以隨意玩耍的語(yǔ)言游戲。

如果說(shuō)波普爾顛覆人們對(duì)唯物史觀以至整個(gè)馬克思主義的信仰,那么懷特則為人們隨意涂改、編造歷史提供了“理論依據(jù)”。當(dāng)然,搞文藝的人不一定去讀他們晦澀的專著,也不一定能懂他們玄虛的理論,但是通過(guò)一些人似懂非懂、似通不通的鼓噪,則可以形成一種輿論氛圍:唯物史觀被波普爾推翻啦,以往的歷史結(jié)論不對(duì)啦,文藝可以隨便書寫歷史啦。如此等等,無(wú)疑是為歷史虛無(wú)主義打開了所羅門的瓶子。

歷史是什么?它是一個(gè)民族得以凝聚的紐帶,得以寄托心靈的港灣,得以自立的一切精神文化、制度文化和行為文化的母體,得以開創(chuàng)未來(lái)的智慧和勇氣的不竭源泉。它是全體人民不斷探索、思考、實(shí)踐的產(chǎn)物,不是“任人打扮的小姑娘”。不經(jīng)認(rèn)真研讀和用心思考,輕信他人抱有強(qiáng)烈主觀意圖的所謂學(xué)說(shuō),從而輕易否定自己民族的歷史,是極其不明智的。如果說(shuō)唯心主義史學(xué)觀的滲透為歷史虛無(wú)主義提供了“理論”支持,形成來(lái)自后方的推力,那么國(guó)際資本的誘惑則為歷史虛無(wú)主義提供了激勵(lì)機(jī)制,形成來(lái)自前方的拉力。這樣一推一拉,倘若正能量又未能得到應(yīng)有的發(fā)揮,那歷史虛無(wú)主義能不鬧得歡嗎?