2013年12月3日下午，習(xí)近平同志在中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”我們用好了歷史唯物主義這一思想武器，我們的事業(yè)就能夠興旺發(fā)達(dá)；我們背離了歷史唯物主義的基本原則，事業(yè)就可能遭遇曲折，甚至可能走上歪路邪路。深刻理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法把握當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，是我們事業(yè)順利發(fā)展的必然要求。特別是在中華民族偉大復(fù)興從站起來(lái)、富起來(lái)到走向強(qiáng)起來(lái)的今天，更需要堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

一、歷史唯物主義是馬克思主義的思想基礎(chǔ)

在西方思想史上，馬克思主義哲學(xué)的誕生是一次重要的思想革命。這一思想革命的實(shí)質(zhì)就是歷史唯物主義的創(chuàng)立。歷史唯物主義是在批判舊唯物主義和歷史唯心主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。一方面，馬克思主義哲學(xué)超越了舊唯物主義，包括近代自然科學(xué)的唯物主義、費(fèi)爾巴哈的人道唯物主義，使唯物主義成為一種“新的唯物主義”，我們稱之為歷史唯物主義；另一方面，馬克思主義哲學(xué)批判了歷史唯心主義，把歷史觀建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，因此歷史唯物主義是一種堅(jiān)持唯物主義的歷史觀。從揚(yáng)棄舊唯物主義同時(shí)批判歷史唯心主義的雙重視角來(lái)看，歷史唯物主義既是一種世界觀，也包括了一種新的歷史觀，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的本質(zhì)所在，也是整個(gè)馬克思主義的思想基礎(chǔ)。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只要有人類，就始終存在自然歷史與人類歷史相互作用的問(wèn)題。人始終處在這個(gè)相互作用的過(guò)程中，并且只能從這個(gè)相互作用的過(guò)程中理解自然和理解歷史。在這個(gè)相互作用中，現(xiàn)實(shí)就是人在改變環(huán)境對(duì)象的同時(shí)改變自身的雙重過(guò)程。馬克思說(shuō)，環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的一致只能被理解為變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。馬克思主義不僅從勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)理解人類歷史發(fā)展，而且以這種相互作用的實(shí)踐觀批判舊唯物主義和歷史唯心主義，批判它們不能在感性的實(shí)踐活動(dòng)中理解事物和現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)舊唯物主義和唯心主義都是一種脫離實(shí)踐、抽象的形而上學(xué)的話，馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)就是對(duì)這種抽象的形而上學(xué)的批判和超越。現(xiàn)實(shí)存在根本不是抽象的物質(zhì)或者抽象的精神，而是實(shí)踐活動(dòng)中展開的具體過(guò)程。因此，應(yīng)該在具體的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐關(guān)系中解釋現(xiàn)實(shí)，解釋事物，形成正確理論，并依據(jù)正確理論指導(dǎo)改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。所以說(shuō)，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)體系的核心范疇，只有立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能把握和闡明馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，才能理解和說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生之后100多年里的生氣勃勃的新發(fā)展”。

馬克思主義世界觀是辯證的歷史的唯物主義。馬克思主義不是以實(shí)踐的觀點(diǎn)否定、而是超越了舊唯物主義。用唯物主義和無(wú)神論的觀點(diǎn)批判唯心主義、宗教神學(xué)和封建迷信，這是現(xiàn)代啟蒙哲學(xué)和啟蒙思想的基本任務(wù)。作為現(xiàn)代啟蒙思想的批判繼承者，馬克思主義世界觀堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，但并不僅僅停留在這個(gè)立場(chǎng)上。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，批判唯心主義和宗教神學(xué)的任務(wù)已經(jīng)完成。新的任務(wù)恰恰是揭示現(xiàn)代唯物主義的局限性。馬克思將現(xiàn)代唯物主義稱為自然科學(xué)的唯物主義、機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義等，批判這些唯物主義沒(méi)有實(shí)踐的觀點(diǎn)，只是從物質(zhì)世界本身來(lái)看物質(zhì)，只是看到自然對(duì)歷史的作用，而看不到歷史實(shí)踐對(duì)自然的作用。這些唯物主義甚至用理解自然世界的方式理解社會(huì)歷史，諸如將人理解為機(jī)器，將社會(huì)理解為機(jī)器，等等。通過(guò)批判這些舊唯物主義，馬克思和恩格斯以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，建立了歷史唯物主義。歷史唯物主義以實(shí)踐的、歷史的眼光看世界，世界不再是抽象的自在的物質(zhì)世界，而是在物質(zhì)世界中展開的超越物質(zhì)世界的自然與歷史相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義中的“物”不是自在之物，存在也不再指廣延性的實(shí)體，而是實(shí)踐中介的現(xiàn)實(shí)存在關(guān)系、存在方式、存在結(jié)構(gòu)和存在過(guò)程。從這個(gè)意義上講，社會(huì)存在才成為歷史唯物主義的基本范疇，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)才成為歷史唯物主義的基本原理，歷史唯物主義才成為唯物主義發(fā)展史上的一個(gè)新階段和新形態(tài)。

　馬克思主義歷史觀是唯物主義的歷史觀。看到舊唯物主義的局限性，這不是馬克思主義的獨(dú)特之處。恩格斯曾經(jīng)引用費(fèi)爾巴哈的話說(shuō)明，費(fèi)爾巴哈也知道不能用自然物質(zhì)世界的邏輯來(lái)理解人類歷史，人類歷史的存在和發(fā)展有其特殊性。但是，意識(shí)到這種差異的費(fèi)爾巴哈卻用愛、宗教情感來(lái)解釋歷史發(fā)展。馬克思和恩格斯像費(fèi)爾巴哈那樣批判了舊唯物主義用自然物質(zhì)世界的邏輯理解歷史導(dǎo)致的庸俗唯物主義，同時(shí)又批判了費(fèi)爾巴哈從內(nèi)在的精神因素理解歷史陷入的歷史唯心主義。歷史唯物主義從實(shí)踐的觀點(diǎn)理解歷史，強(qiáng)調(diào)自然的歷史和歷史的自然在實(shí)踐中相互作用的統(tǒng)一，批判割裂自然與歷史導(dǎo)致的抽象對(duì)立。馬克思主義的歷史觀是立足于實(shí)踐的唯物主義的歷史觀，歷史既不是按照自然的必然性展開的過(guò)程，更不是按照人的主觀意志展開的唯意志論過(guò)程，而是實(shí)踐中主體和客體交互作用的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證過(guò)程。在這一基本觀點(diǎn)和基本原理的基礎(chǔ)上，歷史唯物主義形成了一系列不同于舊唯物主義和歷史唯心主義的歷史觀點(diǎn)。