一個(gè)時(shí)期以來，歷史虛無主義若隱若現(xiàn)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，其矛頭所指異常明確，而今借助網(wǎng)絡(luò)大有泛濫之勢。因此，我們必須正視它，也必須重視它，而輕視不得，更忽視不得。

對于“歷史”的界定，可謂仁智俱見。一般說來，歷史內(nèi)含著兩個(gè)層面的意蘊(yùn)：一是“史”；二是“史學(xué)”。作為“史”，它是一種客觀存在的事實(shí)。也就是說，歷史的真相只有一個(gè)。但是，歷史不能假設(shè)，更不能臆造。作為“史學(xué)”，因了人們的立場、觀點(diǎn)和方法，它是一種多維度解讀的結(jié)果。也就是說，詮釋歷史的學(xué)派異彩紛呈。但是，歷史不是一個(gè)“千依百順的女孩子”，可以隨便裝扮涂抹。對歷史的正解和曲解，歷史唯物主義與歷史唯心主義是其分野的基本標(biāo)識。馬克思曾指出：“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”恩格斯也曾指出“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。這就是說，我們可以用反映“歷史過程本身的規(guī)律”的認(rèn)識來總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但是，歷史發(fā)展進(jìn)程不允許任意臆造。

“虛無主義”（nihilism）這個(gè)概念，最早來源于拉丁語中的“nihil”，意為“什么都沒有”。把歷史視為一種無主體的偶然結(jié)果，否定歷史唯物主義，否認(rèn)歷史的規(guī)律性，這種虛無主義就是歷史虛無主義。歷史虛無主義承認(rèn)歷史進(jìn)程中的個(gè)別現(xiàn)象而否定本質(zhì)，孤立地分析歷史進(jìn)程中的階段性而否定其發(fā)展的整體性，片面地關(guān)注歷史進(jìn)程中的支流而否定其主流。歷史虛無主義認(rèn)為，地理、氣候、文化傳統(tǒng)等環(huán)境性因素決定著歷史的基本走向。個(gè)人在歷史的“必然”潮流中，無可選擇，也無可作為；即使在“可否作為”問題上憑著直覺得到肯定性答案，但也無法解決“如何作為”問題。這兩個(gè)問題是歷史虛無主義的特質(zhì)。因此，歷史虛無主義的要害和實(shí)質(zhì)是歷史唯心主義。

當(dāng)下，歷史虛無主義假“反思”歷史之名，歪曲“解放思想”之原意、真意，實(shí)際上是“否思”，進(jìn)而使人們進(jìn)入“迷思”狀態(tài)。這種“反思”的邏輯和路徑是：否定改革開放的歷史性變革和歷史性成就，否定新中國成立后社會主義改造和社會主義建設(shè)的偉大成就，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的歷史必然性，否定近代中國一切進(jìn)步的、革命的社會運(yùn)動，否定歷史悠久、燦爛輝煌的五千年中華文明。這種“反思”的目的和意圖昭然若揭，那就是對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)連根拔除。新中國成立之前，毛澤東曾發(fā)表過兩篇著名的文章，一篇是1925年12月1日的《中國社會各階級的分析》，一篇是1949年9月16日的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》。在對歷史虛無主義的批判中，毛澤東這兩篇文章中鞭辟入里的著名論斷迄今依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用，很值得我們一讀再讀。

歷史是最好的教科書。從更重要的意義上說，一切歷史都是當(dāng)代史。因此，如何理解歷史，不僅僅是今人的事，更是對未來的負(fù)責(zé)。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)指出：“要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識和記述歷史。”“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”他曾在引用古人“滅人之國，必先去其史”的箴言之后指出：“國內(nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，借機(jī)攻擊、籌劃、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心。”因此，“要警惕和抵制歷史虛無主義的影響，堅(jiān)決抵制、反對黨史問題上存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向。”這是發(fā)聾振聵之宏音大聲。

如何觀歷史？以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，我們要掌握并善于使用三種工具，即望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、廣角鏡。使用望遠(yuǎn)鏡、高倍望遠(yuǎn)鏡，是為了高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)見卓識；使用顯微鏡、高倍顯微鏡，是為了見微知著、一葉知秋；使用廣角鏡、高倍廣角鏡，是為了開闊視野、博采眾長。總之，就是把歷史問題看清、看透、看準(zhǔn)、看遠(yuǎn)，透過現(xiàn)象甚至亂象看本質(zhì)。這是一種本領(lǐng)和能力，也是一種境界和品格。

振葉以尋根，觀瀾而索源。由此觀之，在世界歷史的長河中，中國曾長期領(lǐng)先西方，從秦皇漢武、唐宗宋祖，一直到清康雍乾。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使東方的古老中國處于“數(shù)千年未有之大變局”，進(jìn)入到歷史的岔路口。大變局、岔路口，要求我們做出選擇、做出抉擇。

2017年10月31日，在黨的十九大勝利閉幕一周之際，習(xí)近平同志帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程趕赴上海和嘉興，瞻仰中共一大會址和南湖紅船。在中共一大會址紀(jì)念館、南湖革命紀(jì)念館，習(xí)近平同志在三幅相似的圖片前久久凝視。一幅，中國近代時(shí)事漫畫《時(shí)局圖》，列強(qiáng)瓜分中國，熊、鷹、犬、蛤蟆盤踞中國版圖；一幅，清末給列強(qiáng)賠款的驚人數(shù)字，白銀令人痛心地如開閘河水般涌出國門；一幅，馬克思觀察中國國情后寫下的一段話：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。”習(xí)近平同志連連感嘆：“多屈辱啊！多恥辱啊！那時(shí)的中國是待宰的肥羊。”

鴉片戰(zhàn)爭之后的時(shí)代，是中華民族風(fēng)雨如晦的悲劇性時(shí)代，但同時(shí)也是中國人民救亡圖存的覺悟性時(shí)代。我們面臨著兩大歷史任務(wù)：民族獨(dú)立和人民解放，國家富強(qiáng)和人民富裕。無數(shù)仁人志士為此而進(jìn)行了千辛萬苦的求索和不屈不撓的抗?fàn)?，期求改變舊中國社會性質(zhì)和悲慘命運(yùn)的中國人民，從走投無路到以西方為師，從以俄為師到以蘇為鑒，從走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義到中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代、昭示發(fā)展中國家走現(xiàn)代化新路。這是一種理論的邏輯和實(shí)踐的邏輯，更是一種歷史的邏輯和發(fā)展的邏輯。對西方國家特別是發(fā)達(dá)國家，我們從望塵莫及到望其項(xiàng)背，再到比肩而立、并肩前行，再到領(lǐng)跑、引領(lǐng)。這是一種升華。

關(guān)于以西為師，毛澤東1949年6月30日在為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28周年所撰寫的《論人民民主專政》中，精辟而又形象地指出：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”“就是這樣，西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。”“一切別的東西都試過了，都失敗了。曾經(jīng)留戀過別的東西的人們，有些人倒下去了，有些人覺悟過來了，有些人正在換腦筋。”

關(guān)于以俄為師，同樣不是一件簡單的事情。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。但是，馬克思列寧主義來到中國，也有一個(gè)落地、扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果的問題。同樣，以俄為師、走俄國人的路，也有一個(gè)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的問題，即服水土的問題。1930年5月，毛澤東撰寫了《反對本本主義》。該文有兩個(gè)著名的小標(biāo)題，即“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。前者講的是一切從實(shí)際出發(fā)；后者則使用了3個(gè)“中國”的字眼。1938年，毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。所謂化者，乃徹頭徹尾、徹里徹外之謂也。1942年，毛澤東又指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”是馬克思主義中國化的基本內(nèi)容與核心要義。

以蘇為鑒，這是在社會主義建設(shè)道路上探索走自己的路的開端。新中國成立之后，1960年4月30日，毛澤東總結(jié)說：“一九五○年到一九五七年，基本上可以說是抄的，就是抄蘇聯(lián)。這個(gè)抄是必要的，等于寫字一樣，歷來寫字講究臨帖，你不臨帖怎么行呢？所以，不能講一九五○年到一九五七年那個(gè)臨帖是錯(cuò)了。臨帖之后，你就要脫離那個(gè)帖，自己獨(dú)立寫字嘛。而且，寫草字的人先要寫正楷，然后才能寫草書，不可以一下子就寫草書。看來，要有一個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)外國?，F(xiàn)在還要學(xué)習(xí)外國，不能說現(xiàn)在連一點(diǎn)書都不抄了。人家書上是正確的東西，而我們沒有書，這一部分還得抄。取經(jīng)是一萬年都要取的，你取我的經(jīng)，我取你的經(jīng)。不能搞絕對化，所謂絕對化，就是形而上學(xué)觀點(diǎn)。全部抄和完全不抄都是形而上學(xué)。”我把這一思想觀點(diǎn)概括為“寫字論”。毛澤東在反思的基礎(chǔ)上提出要“以蘇為鑒”，探索社會主義建設(shè)的自己的道路。實(shí)際上，這就拉開了馬克思主義與中國的具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的帷幕。但是，提出“第二次結(jié)合”的任務(wù)，并不等于就能夠順利、完美地實(shí)現(xiàn)這一“結(jié)合”。這一“結(jié)合”，依然是一個(gè)充滿艱辛的實(shí)踐過程。我們也同樣不可避免地走了很多、很大的彎路，留下了像大躍進(jìn)、文化大革命這樣的歷史性遺憾。