歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)和要害是歷史唯心主義

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歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)和要害是歷史唯心主義

摘要:馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”這是對歷史與現(xiàn)實(shí)之間辯證關(guān)系的深刻理解,對我們認(rèn)知現(xiàn)實(shí)與未來之間辯證關(guān)系具有當(dāng)代啟迪。

一個(gè)時(shí)期以來,歷史虛無主義若隱若現(xiàn)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn),其矛頭所指異常明確,而今借助網(wǎng)絡(luò)大有泛濫之勢。因此,我們必須正視它,也必須重視它,而輕視不得,更忽視不得。

對于“歷史”的界定,可謂仁智俱見。一般說來,歷史內(nèi)含著兩個(gè)層面的意蘊(yùn):一是“史”;二是“史學(xué)”。作為“史”,它是一種客觀存在的事實(shí)。也就是說,歷史的真相只有一個(gè)。但是,歷史不能假設(shè),更不能臆造。作為“史學(xué)”,因了人們的立場、觀點(diǎn)和方法,它是一種多維度解讀的結(jié)果。也就是說,詮釋歷史的學(xué)派異彩紛呈。但是,歷史不是一個(gè)“千依百順的女孩子”,可以隨便裝扮涂抹。對歷史的正解和曲解,歷史唯物主義與歷史唯心主義是其分野的基本標(biāo)識。馬克思曾指出:“對人類生活形式的思索,從而對這些形式的科學(xué)分析,總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的,就是說,是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”恩格斯也曾指出“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的,然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。這就是說,我們可以用反映“歷史過程本身的規(guī)律”的認(rèn)識來總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是,歷史發(fā)展進(jìn)程不允許任意臆造。

“虛無主義”(nihilism)這個(gè)概念,最早來源于拉丁語中的“nihil”,意為“什么都沒有”。把歷史視為一種無主體的偶然結(jié)果,否定歷史唯物主義,否認(rèn)歷史的規(guī)律性,這種虛無主義就是歷史虛無主義。歷史虛無主義承認(rèn)歷史進(jìn)程中的個(gè)別現(xiàn)象而否定本質(zhì),孤立地分析歷史進(jìn)程中的階段性而否定其發(fā)展的整體性,片面地關(guān)注歷史進(jìn)程中的支流而否定其主流。歷史虛無主義認(rèn)為,地理、氣候、文化傳統(tǒng)等環(huán)境性因素決定著歷史的基本走向。個(gè)人在歷史的“必然”潮流中,無可選擇,也無可作為;即使在“可否作為”問題上憑著直覺得到肯定性答案,但也無法解決“如何作為”問題。這兩個(gè)問題是歷史虛無主義的特質(zhì)。因此,歷史虛無主義的要害和實(shí)質(zhì)是歷史唯心主義。

當(dāng)下,歷史虛無主義假“反思”歷史之名,歪曲“解放思想”之原意、真意,實(shí)際上是“否思”,進(jìn)而使人們進(jìn)入“迷思”狀態(tài)。這種“反思”的邏輯和路徑是:否定改革開放的歷史性變革和歷史性成就,否定新中國成立后社會主義改造和社會主義建設(shè)的偉大成就,否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的歷史必然性,否定近代中國一切進(jìn)步的、革命的社會運(yùn)動,否定歷史悠久、燦爛輝煌的五千年中華文明。這種“反思”的目的和意圖昭然若揭,那就是對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)連根拔除。新中國成立之前,毛澤東曾發(fā)表過兩篇著名的文章,一篇是1925年12月1日的《中國社會各階級的分析》,一篇是1949年9月16日的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》。在對歷史虛無主義的批判中,毛澤東這兩篇文章中鞭辟入里的著名論斷迄今依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用,很值得我們一讀再讀。

歷史是最好的教科書。從更重要的意義上說,一切歷史都是當(dāng)代史。因此,如何理解歷史,不僅僅是今人的事,更是對未來的負(fù)責(zé)。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)指出:“要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識和記述歷史。”“我們不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者,不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”他曾在引用古人“滅人之國,必先去其史”的箴言之后指出:“國內(nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章,借機(jī)攻擊、籌劃、污蔑之能事,根本目的就是要搞亂人心。”因此,“要警惕和抵制歷史虛無主義的影響,堅(jiān)決抵制、反對黨史問題上存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向。”這是發(fā)聾振聵之宏音大聲。

如何觀歷史?以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo),我們要掌握并善于使用三種工具,即望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、廣角鏡。使用望遠(yuǎn)鏡、高倍望遠(yuǎn)鏡,是為了高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)見卓識;使用顯微鏡、高倍顯微鏡,是為了見微知著、一葉知秋;使用廣角鏡、高倍廣角鏡,是為了開闊視野、博采眾長。總之,就是把歷史問題看清、看透、看準(zhǔn)、看遠(yuǎn),透過現(xiàn)象甚至亂象看本質(zhì)。這是一種本領(lǐng)和能力,也是一種境界和品格。

振葉以尋根,觀瀾而索源。由此觀之,在世界歷史的長河中,中國曾長期領(lǐng)先西方,從秦皇漢武、唐宗宋祖,一直到清康雍乾。然而,1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā),使東方的古老中國處于“數(shù)千年未有之大變局”,進(jìn)入到歷史的岔路口。大變局、岔路口,要求我們做出選擇、做出抉擇。

2017年10月31日,在黨的十九大勝利閉幕一周之際,習(xí)近平同志帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程趕赴上海和嘉興,瞻仰中共一大會址和南湖紅船。在中共一大會址紀(jì)念館、南湖革命紀(jì)念館,習(xí)近平同志在三幅相似的圖片前久久凝視。一幅,中國近代時(shí)事漫畫《時(shí)局圖》,列強(qiáng)瓜分中國,熊、鷹、犬、蛤蟆盤踞中國版圖;一幅,清末給列強(qiáng)賠款的驚人數(shù)字,白銀令人痛心地如開閘河水般涌出國門;一幅,馬克思觀察中國國情后寫下的一段話:“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國,不顧時(shí)勢,安于現(xiàn)狀,人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。”習(xí)近平同志連連感嘆:“多屈辱啊!多恥辱啊!那時(shí)的中國是待宰的肥羊。”

鴉片戰(zhàn)爭之后的時(shí)代,是中華民族風(fēng)雨如晦的悲劇性時(shí)代,但同時(shí)也是中國人民救亡圖存的覺悟性時(shí)代。我們面臨著兩大歷史任務(wù):民族獨(dú)立和人民解放,國家富強(qiáng)和人民富裕。無數(shù)仁人志士為此而進(jìn)行了千辛萬苦的求索和不屈不撓的抗?fàn)?,期求改變舊中國社會性質(zhì)和悲慘命運(yùn)的中國人民,從走投無路到以西方為師,從以俄為師到以蘇為鑒,從走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義到中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代、昭示發(fā)展中國家走現(xiàn)代化新路。這是一種理論的邏輯和實(shí)踐的邏輯,更是一種歷史的邏輯和發(fā)展的邏輯。對西方國家特別是發(fā)達(dá)國家,我們從望塵莫及到望其項(xiàng)背,再到比肩而立、并肩前行,再到領(lǐng)跑、引領(lǐng)。這是一種升華。

關(guān)于以西為師,毛澤東1949年6月30日在為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28周年所撰寫的《論人民民主專政》中,精辟而又形象地指出:“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪,為什么先生老是侵略學(xué)生呢?中國人向西方學(xué)得很不少,但是行不通,理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”“就是這樣,西方資產(chǎn)階級的文明,資產(chǎn)階級的民主主義,資產(chǎn)階級共和國的方案,在中國人民的心目中,一齊破了產(chǎn)。”“一切別的東西都試過了,都失敗了。曾經(jīng)留戀過別的東西的人們,有些人倒下去了,有些人覺悟過來了,有些人正在換腦筋。”

關(guān)于以俄為師,同樣不是一件簡單的事情。十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義。但是,馬克思列寧主義來到中國,也有一個(gè)落地、扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果的問題。同樣,以俄為師、走俄國人的路,也有一個(gè)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的問題,即服水土的問題。1930年5月,毛澤東撰寫了《反對本本主義》。該文有兩個(gè)著名的小標(biāo)題,即“沒有調(diào)查,沒有發(fā)言權(quán)”和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。前者講的是一切從實(shí)際出發(fā);后者則使用了3個(gè)“中國”的字眼。1938年,毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。所謂化者,乃徹頭徹尾、徹里徹外之謂也。1942年,毛澤東又指出:“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來,在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論,不用于中國的實(shí)際,打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去,用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題,創(chuàng)造些新的東西,這樣就用得了。”“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”是馬克思主義中國化的基本內(nèi)容與核心要義。

以蘇為鑒,這是在社會主義建設(shè)道路上探索走自己的路的開端。新中國成立之后,1960年4月30日,毛澤東總結(jié)說:“一九五○年到一九五七年,基本上可以說是抄的,就是抄蘇聯(lián)。這個(gè)抄是必要的,等于寫字一樣,歷來寫字講究臨帖,你不臨帖怎么行呢?所以,不能講一九五○年到一九五七年那個(gè)臨帖是錯(cuò)了。臨帖之后,你就要脫離那個(gè)帖,自己獨(dú)立寫字嘛。而且,寫草字的人先要寫正楷,然后才能寫草書,不可以一下子就寫草書。看來,要有一個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)外國?,F(xiàn)在還要學(xué)習(xí)外國,不能說現(xiàn)在連一點(diǎn)書都不抄了。人家書上是正確的東西,而我們沒有書,這一部分還得抄。取經(jīng)是一萬年都要取的,你取我的經(jīng),我取你的經(jīng)。不能搞絕對化,所謂絕對化,就是形而上學(xué)觀點(diǎn)。全部抄和完全不抄都是形而上學(xué)。”我把這一思想觀點(diǎn)概括為“寫字論”。毛澤東在反思的基礎(chǔ)上提出要“以蘇為鑒”,探索社會主義建設(shè)的自己的道路。實(shí)際上,這就拉開了馬克思主義與中國的具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的帷幕。但是,提出“第二次結(jié)合”的任務(wù),并不等于就能夠順利、完美地實(shí)現(xiàn)這一“結(jié)合”。這一“結(jié)合”,依然是一個(gè)充滿艱辛的實(shí)踐過程。我們也同樣不可避免地走了很多、很大的彎路,留下了像大躍進(jìn)、文化大革命這樣的歷史性遺憾。

責(zé)任編輯:王妗校對:董潔最后修改:
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