《詩經(jīng)》作為六經(jīng)第一經(jīng)的含義

先說六經(jīng)第一的這個方面。我們有“六經(jīng)”，這是我們經(jīng)典體系，六經(jīng)的次序是有爭論的。經(jīng)學里有兩大流派，今文經(jīng)學派和古文經(jīng)學派，今文經(jīng)學派是按照《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，把《詩》作為六經(jīng)第一經(jīng)而開始的。這個學派解讀六經(jīng)是按照學習經(jīng)典的次第來排的。毫無疑問，在傳統(tǒng)體系中，《詩經(jīng)》是首先要學的，因為孔子說“興于詩”。而且這些經(jīng)典中，小孩子最適合學《詩經(jīng)》，孔子對此有很多論述，甚至我們今天的“庭訓”（一個人家教很好，我們叫幼承庭訓）從哪而來的呢？就是孔子教他的兒子學《詩》、學《禮》開始的。所以，《詩經(jīng)》作為六經(jīng)第一，是從經(jīng)典教育體系來說的。

在古文經(jīng)學的體系中（古文經(jīng)學把經(jīng)典作為歷史的東西來看），按照經(jīng)典成立的時間先后來排列，那就是《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》?！兑住穫髡f是伏羲最先創(chuàng)立的，仰則觀象于天，俯則觀法于地；《尚書》從堯舜禹時期開始；《詩》是按照商來排的；《禮》《樂》是周的，《春秋》是孔子作《春秋》。

《詩經(jīng)》作為經(jīng)的成立是有一個過程的。最重要的是周朝建立以后，它有一個治理奏樂的過程，在禮樂體系中，《詩》是不可分割的一部分。經(jīng)過幾百年不斷完善、成熟，形成了《詩經(jīng)》最后一個文本。

孔子在首開私學教育的過程中，把“六藝”（六經(jīng)）《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》作為教育的教材和依據(jù)，在這個時候還不叫《詩經(jīng)》，而是叫《詩三百》。比如，在戰(zhàn)國《莊子·天運》《莊子·天道》里，有“六經(jīng)”或“五經(jīng)”的說法；《荀子·勸學》談到關于讀經(jīng)的問題，依次談到當時的“五經(jīng)”，就包括《詩經(jīng)》，但是盡管當時已經(jīng)列入經(jīng)典了，但《詩經(jīng)》的名字仍然叫《詩》或者《詩三百》，而不是叫《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》這個名字是很晚的。漢代建立時，經(jīng)過了秦朝“焚書坑儒”，各經(jīng)典都消失了，但是保存得最好的就是《詩經(jīng)》，因為《詩經(jīng)》是大家背誦的，經(jīng)過將近二十年的楚漢戰(zhàn)爭，背《詩經(jīng)》的那些人并沒有去世，所以最早設立博士的漢文帝時期，就設立了《詩經(jīng)》博士。這時候也叫《詩》或《詩三百》，一直到宋代才有稱《詩經(jīng)》，到元、明時定名。所以，如果我們看到一本書上面寫著《詩經(jīng)》，這已經(jīng)是比較晚的書了。

在《詩經(jīng)》的流傳過程中，作為經(jīng)典是有版本體系的，最權威的被作為標本版本就是《毛詩》，最初《詩》有齊、魯、韓“三家”，最后都消失、散失、亡佚了。東漢的《毛詩》被立在學觀當中，經(jīng)過《鄭箋》的注釋和改定流傳下來，后人讀《詩》的時候只能讀《鄭箋》，到唐朝孔穎達作了一個梳，《毛詩》《鄭箋》和孔穎達《正義》后來成為十三經(jīng)的權威版本，這是《詩經(jīng)》的第一個權威版本體系。