習(xí)近平反腐的根本目的和路徑(3)

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習(xí)近平反腐的根本目的和路徑(3)

摘要:習(xí)近平引領(lǐng)中華民族強(qiáng)國夢,其主導(dǎo)的反腐倡廉必然要解決民族文化之頑疾,而出路自然在瓦解“官本位”的基礎(chǔ),也就是利益與文化影響

三、習(xí)近平反腐倡廉戰(zhàn)略思想的落腳點在優(yōu)化政治生態(tài)、社會生態(tài)和人文生態(tài)

依照邏輯推論,著眼點就是落腳點。但我們已經(jīng)認(rèn)識到習(xí)近平反腐倡廉戰(zhàn)略思想是其治國理政思想的組成部分,尤其與習(xí)近平提出的中華民族偉大復(fù)興中國夢緊密相關(guān),所以,當(dāng)以更為寬闊的思想空間分析問題,唯此才能認(rèn)清內(nèi)含的重大意義。

人類文明史已經(jīng)證明,大國崛起于文明,一個國家和民族要在世界上發(fā)揮引領(lǐng)作用,必須占領(lǐng)文明的制高點,否則就不敢言崛起。這就要求中華民族必須實現(xiàn)自我超越,包括黨風(fēng)政風(fēng)、社會風(fēng)氣和民族人文品質(zhì)。

關(guān)于改善政治生態(tài)。因為國際國內(nèi)政治生態(tài)發(fā)生巨大變化,也因為較長時期內(nèi)黨的建設(shè)出現(xiàn)弱化,政治規(guī)矩松弛甚至紊亂,結(jié)果便是人們深惡痛絕的權(quán)力尋租蔓延。正是問題嚴(yán)重存在,同時認(rèn)清了問題的本質(zhì)與危害,習(xí)近平堅持把著眼點和著力點放到從嚴(yán)治黨,大力加強(qiáng)黨內(nèi)政治規(guī)矩、政治紀(jì)律建設(shè),并把黨紀(jì)放在前,實行黨紀(jì)嚴(yán)于國法。這些舉措極大地改變了黨員干部特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部的思想認(rèn)識和價值觀念,有效推動黨內(nèi)政治生態(tài)向好。

優(yōu)化政治生態(tài)的意義或重要性在于,通過改善黨內(nèi)政治生態(tài),讓每個新加入到黨組織中來的成員,從最初就能獲得正能量,得到正向引導(dǎo)和全面塑造,長期以往,在黨成員即便掌握了更多更大權(quán)力,因為有良好的生態(tài)環(huán)境的影響,便不會輕易滑向錯誤道路。同時,人人釋放出正能量,就會形成整個集團(tuán)內(nèi)成員間的良性互動,單個人向上,全黨向上,一種優(yōu)良的形象樹立起來,黨的道義力量產(chǎn)生出來,執(zhí)政能力因此大幅提升。

關(guān)于改善社會生態(tài)。社會生態(tài)與反腐倡廉緊密相關(guān),一定意義上還互為動因。因為環(huán)境改造人,什么環(huán)境造就什么人,如果社會的倫理規(guī)則和人際關(guān)系都推動的是潛規(guī)則,并且這種潛規(guī)則及其腐敗行為還為大眾所接受,成為價值觀和行為方式,就意味著腐敗擁有了肥沃的土壤,在這樣的基礎(chǔ)和環(huán)境中反腐將是很艱難的事情,反過來講,如果反腐倡廉著眼于環(huán)境優(yōu)化,當(dāng)人們的價值觀發(fā)生了變化,人人內(nèi)心和行為皆排斥腐敗行為,廉政建設(shè)便成效倍增。

對于具有社會普遍性和由價值觀而來的腐敗,許多分析頗有見地,值得思考。有人認(rèn)為,中國社會歷來貪腐嚴(yán)重,其實與君主制或共和制無關(guān),與專政或民主政體也無關(guān),但與社會風(fēng)氣關(guān)系極大,當(dāng)全民從價值觀上接受了腐敗,并參與其中,必出現(xiàn)人人以當(dāng)官攬權(quán)為最高追求,一旦入仕當(dāng)了官,掌了權(quán),必大官大貪小官小貪,甚至市井之人也會挖空心思找機(jī)會貪占。所以,表面上人人痛恨貪腐,本質(zhì)上不是恨的腐敗,而是自己無緣貪腐而生恨。如此社會環(huán)境或土壤,要建成清廉政府幾乎是不可能的事情。

因不良社會風(fēng)氣生成助長腐敗的土壤,甚至形成惡性互動,這一點決策層看得清楚,許多對策性措施已經(jīng)看出在此方面的用力。比如,一些新規(guī)直指同鄉(xiāng)會、同學(xué)會這些習(xí)以為常的小圈子。對此,有人認(rèn)為中央管得過寬,但弄清了問題的本質(zhì),便發(fā)現(xiàn)過去的許多腐敗是因小圈子而來,因為這很容易異化為利益輸送、利益共同體。盯著這些社會小圈子,就是斧底抽薪之舉,是優(yōu)化社會生態(tài)之舉。

關(guān)于改善人文生態(tài)。以人文品質(zhì)提升為著眼點和落腳點,為公共權(quán)力的良性運行奠定堅實基礎(chǔ),至關(guān)重要和最為徹底。民族人文素質(zhì)與民族精神境界關(guān)系密切,沒有民族人文素質(zhì)的改善就沒有中華民族的躍升,而我們倍受困擾的即在于此,因為很多人對人生的意義和價值并不真正清楚,甚至把當(dāng)了大官,賺了大錢,有比別人更高的社會地位就是人生的全部意義。正是人文品質(zhì)的落后而致使一些人走上貪腐之路。

作為有著悠久文化史的中華民族,曾經(jīng)創(chuàng)造和積淀了大量優(yōu)秀文化基因,進(jìn)一步發(fā)揮就會形成優(yōu)良的人文品質(zhì),遺憾的是被一次次入主中原的游牧民族切斷,甚至摧毀,包括春秋的思想、漢代的開拓、唐代的包容,宋代的人文。為什么說“崖山之后無中國,明亡之后無華夏”?道理就在于此。固然,糾結(jié)于民族演進(jìn)過程中的是是非非,沒有意義,但從中我們反省當(dāng)下人文品質(zhì)建設(shè)卻有意義。因為只有找出民族曾有過的優(yōu)秀文化基因,同時充實新的元素,讓這個文明變得更具時代性、世界性,直接決定著中華民族的世界引導(dǎo)能力,因此關(guān)系著民族能否崛起于世界。

強(qiáng)調(diào)這一點,也是因為中國人文生態(tài)或人文品質(zhì)中有一個弊端,就是官本位扭曲了人才的發(fā)揮與創(chuàng)造。歷來講“萬般階下品,唯有讀書高”,讀書不是為了修養(yǎng),不是為了創(chuàng)造文化,而是為了當(dāng)官,因為當(dāng)官才成為人上人,哪怕你富可敵國,看到縣官也得下跪,所以,中國有士,但最終還是想當(dāng)大夫。人們并不在意創(chuàng)造了什么樣的科學(xué)文化成果,而在意是否當(dāng)了官,當(dāng)了大官。為什么如此熱衷于當(dāng)官?在于掌握權(quán)力后可以獲得超額利益,并且這個利益還不僅僅是物質(zhì)金錢,還有別人向自己下跪。利益驅(qū)動導(dǎo)致一個民族不再追求精神升華,而是愈來愈重視感官刺激。

日元中最大面額1萬元正面印著日本思想家福澤諭吉的頭像,他有一個很值得思考的思想觀點:“一個國家所以能夠獨立,那是由于國民具有獨立之心。如果人人都想做官、舉國上下都是老一套的十足官氣,那么國家無論如何不能強(qiáng)盛。”中國長期受此困擾,這一點早為國人外人所察知,1894年宗方小太郎向日本天皇上奏稿《中國大勢之傾向》,其中一些觀點和分析發(fā)人深省。中國本來是有信仰體系和精神支柱的,那就是孔孟之道,但這一建國的基礎(chǔ)卻變成了科舉的材料、當(dāng)官的階梯。知識分子汲汲營營地鉆研此道,無非是以此為個人私利服務(wù)。少數(shù)有理想有抱負(fù)的人,只好在“憤懣不平”之余“退居閑地”,名望日高,隱然形成一股反體制的力量。還說,中國士大夫,本為國家精英棟梁,口尊孔孟之學(xué),卻無非是做官之敲門磚而已。一旦得其位,卻并不行其道,倡圣賢之言,行荀且之事。中國之精力,全耗于形而之下之事,崇尚虛華,拜金風(fēng)靡,國不似國,民不似民,國家外形雖日新月異,實是一虛腫之人,元氣萎靡,不堪一擊。

習(xí)近平引領(lǐng)中華民族強(qiáng)國夢,其主導(dǎo)的反腐倡廉必然要解決民族文化之頑疾,而出路自然在瓦解“官本位”的基礎(chǔ),也就是利益與文化影響。當(dāng)權(quán)力擁有邊界,運用權(quán)力者開始敬畏權(quán)力,人們逐漸對“當(dāng)官”產(chǎn)生新的認(rèn)識,新的價值觀形成之日,就是人才分流之時,當(dāng)適合從政者從政,有創(chuàng)造力的從事科學(xué)文化,善于創(chuàng)造財富者從商,社會的活力創(chuàng)造力產(chǎn)生出來,中華民族引領(lǐng)世界的能力也會逐步提升。(公方彬 國防大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)

責(zé)任編輯:王妗校對:董潔最后修改:
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