三、習近平反腐倡廉戰(zhàn)略思想的落腳點在優(yōu)化政治生態(tài)、社會生態(tài)和人文生態(tài)

依照邏輯推論，著眼點就是落腳點。但我們已經(jīng)認識到習近平反腐倡廉戰(zhàn)略思想是其治國理政思想的組成部分，尤其與習近平提出的中華民族偉大復興中國夢緊密相關(guān)，所以，當以更為寬闊的思想空間分析問題，唯此才能認清內(nèi)含的重大意義。

人類文明史已經(jīng)證明，大國崛起于文明，一個國家和民族要在世界上發(fā)揮引領(lǐng)作用，必須占領(lǐng)文明的制高點，否則就不敢言崛起。這就要求中華民族必須實現(xiàn)自我超越，包括黨風政風、社會風氣和民族人文品質(zhì)。

關(guān)于改善政治生態(tài)。因為國際國內(nèi)政治生態(tài)發(fā)生巨大變化，也因為較長時期內(nèi)黨的建設(shè)出現(xiàn)弱化，政治規(guī)矩松弛甚至紊亂，結(jié)果便是人們深惡痛絕的權(quán)力尋租蔓延。正是問題嚴重存在，同時認清了問題的本質(zhì)與危害，習近平堅持把著眼點和著力點放到從嚴治黨，大力加強黨內(nèi)政治規(guī)矩、政治紀律建設(shè)，并把黨紀放在前，實行黨紀嚴于國法。這些舉措極大地改變了黨員干部特別是高級領(lǐng)導干部的思想認識和價值觀念，有效推動黨內(nèi)政治生態(tài)向好。

優(yōu)化政治生態(tài)的意義或重要性在于，通過改善黨內(nèi)政治生態(tài)，讓每個新加入到黨組織中來的成員，從最初就能獲得正能量，得到正向引導和全面塑造，長期以往，在黨成員即便掌握了更多更大權(quán)力，因為有良好的生態(tài)環(huán)境的影響，便不會輕易滑向錯誤道路。同時，人人釋放出正能量，就會形成整個集團內(nèi)成員間的良性互動，單個人向上，全黨向上，一種優(yōu)良的形象樹立起來，黨的道義力量產(chǎn)生出來，執(zhí)政能力因此大幅提升。

關(guān)于改善社會生態(tài)。社會生態(tài)與反腐倡廉緊密相關(guān)，一定意義上還互為動因。因為環(huán)境改造人，什么環(huán)境造就什么人，如果社會的倫理規(guī)則和人際關(guān)系都推動的是潛規(guī)則，并且這種潛規(guī)則及其腐敗行為還為大眾所接受，成為價值觀和行為方式，就意味著腐敗擁有了肥沃的土壤，在這樣的基礎(chǔ)和環(huán)境中反腐將是很艱難的事情，反過來講，如果反腐倡廉著眼于環(huán)境優(yōu)化，當人們的價值觀發(fā)生了變化，人人內(nèi)心和行為皆排斥腐敗行為，廉政建設(shè)便成效倍增。

對于具有社會普遍性和由價值觀而來的腐敗，許多分析頗有見地，值得思考。有人認為，中國社會歷來貪腐嚴重，其實與君主制或共和制無關(guān)，與專政或民主政體也無關(guān)，但與社會風氣關(guān)系極大，當全民從價值觀上接受了腐敗，并參與其中，必出現(xiàn)人人以當官攬權(quán)為最高追求，一旦入仕當了官，掌了權(quán)，必大官大貪小官小貪，甚至市井之人也會挖空心思找機會貪占。所以，表面上人人痛恨貪腐，本質(zhì)上不是恨的腐敗，而是自己無緣貪腐而生恨。如此社會環(huán)境或土壤，要建成清廉政府幾乎是不可能的事情。

因不良社會風氣生成助長腐敗的土壤，甚至形成惡性互動，這一點決策層看得清楚，許多對策性措施已經(jīng)看出在此方面的用力。比如，一些新規(guī)直指同鄉(xiāng)會、同學會這些習以為常的小圈子。對此，有人認為中央管得過寬，但弄清了問題的本質(zhì)，便發(fā)現(xiàn)過去的許多腐敗是因小圈子而來，因為這很容易異化為利益輸送、利益共同體。盯著這些社會小圈子，就是斧底抽薪之舉，是優(yōu)化社會生態(tài)之舉。

關(guān)于改善人文生態(tài)。以人文品質(zhì)提升為著眼點和落腳點，為公共權(quán)力的良性運行奠定堅實基礎(chǔ)，至關(guān)重要和最為徹底。民族人文素質(zhì)與民族精神境界關(guān)系密切，沒有民族人文素質(zhì)的改善就沒有中華民族的躍升，而我們倍受困擾的即在于此，因為很多人對人生的意義和價值并不真正清楚，甚至把當了大官，賺了大錢，有比別人更高的社會地位就是人生的全部意義。正是人文品質(zhì)的落后而致使一些人走上貪腐之路。

作為有著悠久文化史的中華民族，曾經(jīng)創(chuàng)造和積淀了大量優(yōu)秀文化基因，進一步發(fā)揮就會形成優(yōu)良的人文品質(zhì)，遺憾的是被一次次入主中原的游牧民族切斷，甚至摧毀，包括春秋的思想、漢代的開拓、唐代的包容，宋代的人文。為什么說“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”？道理就在于此。固然，糾結(jié)于民族演進過程中的是是非非，沒有意義，但從中我們反省當下人文品質(zhì)建設(shè)卻有意義。因為只有找出民族曾有過的優(yōu)秀文化基因，同時充實新的元素，讓這個文明變得更具時代性、世界性，直接決定著中華民族的世界引導能力，因此關(guān)系著民族能否崛起于世界。

強調(diào)這一點，也是因為中國人文生態(tài)或人文品質(zhì)中有一個弊端，就是官本位扭曲了人才的發(fā)揮與創(chuàng)造。歷來講“萬般階下品，唯有讀書高”，讀書不是為了修養(yǎng)，不是為了創(chuàng)造文化，而是為了當官，因為當官才成為人上人，哪怕你富可敵國，看到縣官也得下跪，所以，中國有士，但最終還是想當大夫。人們并不在意創(chuàng)造了什么樣的科學文化成果，而在意是否當了官，當了大官。為什么如此熱衷于當官？在于掌握權(quán)力后可以獲得超額利益，并且這個利益還不僅僅是物質(zhì)金錢，還有別人向自己下跪。利益驅(qū)動導致一個民族不再追求精神升華，而是愈來愈重視感官刺激。

日元中最大面額1萬元正面印著日本思想家福澤諭吉的頭像，他有一個很值得思考的思想觀點：“一個國家所以能夠獨立，那是由于國民具有獨立之心。如果人人都想做官、舉國上下都是老一套的十足官氣，那么國家無論如何不能強盛。”中國長期受此困擾，這一點早為國人外人所察知，1894年宗方小太郎向日本天皇上奏稿《中國大勢之傾向》，其中一些觀點和分析發(fā)人深省。中國本來是有信仰體系和精神支柱的，那就是孔孟之道，但這一建國的基礎(chǔ)卻變成了科舉的材料、當官的階梯。知識分子汲汲營營地鉆研此道，無非是以此為個人私利服務(wù)。少數(shù)有理想有抱負的人，只好在“憤懣不平”之余“退居閑地”，名望日高，隱然形成一股反體制的力量。還說，中國士大夫，本為國家精英棟梁，口尊孔孟之學，卻無非是做官之敲門磚而已。一旦得其位，卻并不行其道，倡圣賢之言，行荀且之事。中國之精力，全耗于形而之下之事，崇尚虛華，拜金風靡，國不似國，民不似民，國家外形雖日新月異，實是一虛腫之人，元氣萎靡，不堪一擊。

習近平引領(lǐng)中華民族強國夢，其主導的反腐倡廉必然要解決民族文化之頑疾，而出路自然在瓦解“官本位”的基礎(chǔ)，也就是利益與文化影響。當權(quán)力擁有邊界，運用權(quán)力者開始敬畏權(quán)力，人們逐漸對“當官”產(chǎn)生新的認識，新的價值觀形成之日，就是人才分流之時，當適合從政者從政，有創(chuàng)造力的從事科學文化，善于創(chuàng)造財富者從商，社會的活力創(chuàng)造力產(chǎn)生出來，中華民族引領(lǐng)世界的能力也會逐步提升。（公方彬 國防大學教授、博士生導師）