二、中醫(yī)藥對生命健康與疾病的認(rèn)知    

什么是中醫(yī)？中醫(yī)是指包括漢族和少數(shù)民族在內(nèi)的民族醫(yī)藥的總稱，它有著悠久的歷史傳統(tǒng)，反映了中華民族對生命健康和疾病的認(rèn)識(shí)，是具有獨(dú)特診療技術(shù)和方法的醫(yī)學(xué)學(xué)科。中醫(yī)有幾千年的歷史，《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，張仲景的《傷寒雜病論》初步形成了中醫(yī)治病理法方藥的辨證論治體系，隨著各個(gè)朝代的發(fā)展探索，中醫(yī)的知識(shí)體系逐步完善，為養(yǎng)生保健、防病治病提供了具有我國國家及民族特色的理論與實(shí)踐依據(jù)。

中醫(yī)藥學(xué)蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，之所以這樣說是因?yàn)樵趲浊甑陌l(fā)展歷程中，它把中華優(yōu)秀文化、人體的生命現(xiàn)象及疾病的防病治病規(guī)律融會(huì)貫通，對人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行整體把握，形成了人文與生命科學(xué)有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)的、整體的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)藥學(xué)是古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙”，主要體現(xiàn)在兩方面。一方面是在歷朝歷代對中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展和完善過程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被融入到中醫(yī)的理念當(dāng)中被延續(xù)了下來，所以我們常說中醫(yī)藥傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面是它在傳承的過程中還不斷弘揚(yáng)、升華著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中醫(yī)的理論和知識(shí)與中華文化相結(jié)合的例子并不鮮見，比方說中醫(yī)治法里的“扶正祛邪”之說。達(dá)到扶助正氣、消除邪氣的目的，中醫(yī)有活血化淤、理氣健脾等方法，這些方法都是對中華優(yōu)秀文化的傳承。中醫(yī)學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是我國具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的優(yōu)勢領(lǐng)域。

中醫(yī)基于對人的觀察及研究實(shí)踐，形成了以人為核心的理論體系和診療模式，通過望聞問切收集分析人體的外在信息，及時(shí)作出診斷。單純以實(shí)驗(yàn)科學(xué)來看，這種能夠直接從人身體上發(fā)現(xiàn)疾病的學(xué)科未免有些不可思議，但中醫(yī)恰恰是用這種辦法在人的身上發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，達(dá)到了防病治病的目的，并經(jīng)過了數(shù)千年實(shí)踐驗(yàn)證。

對于生命的認(rèn)識(shí)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)從生命孕育開始到生、長、壯、老、已的動(dòng)態(tài)生命過程。“兩精相搏謂之神”，即是說男女交合受孕之后，新的生命開始孕育。中醫(yī)非常講究胎育（胎教），有安胎、保胎、壽胎之說，就是要用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行調(diào)理，讓胎兒在母體中健康發(fā)育。寶寶出生以后會(huì)正式進(jìn)入到人的動(dòng)態(tài)生命過程中，中醫(yī)把這個(gè)過程概括為“生長壯老已”。比方說女子以七歲為一個(gè)周期，《素問·上古天真論》言“女七歲腎氣盛，齒更，發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。”這句話是說女孩子7歲的時(shí)候，腎氣初至，開始逐漸向旺盛的階段發(fā)展，牙齒開始生長堅(jiān)固，頭發(fā)變濃密，顏色烏黑；到了14歲的時(shí)候，任脈和太沖脈隨著機(jī)體的發(fā)育逐漸通暢旺盛，如果月經(jīng)開始按時(shí)規(guī)律來潮，就可以懷孕。之后還有三七、四七、五七等等對女子不同年歲的描述，分別反映了人體在生長過程中不同階段的生理病理狀態(tài)。而男子則是以八歲為一個(gè)周期，人的的生理及病理過程不僅因性別不同而有所區(qū)別，重要的是在不同的年齡段、時(shí)間段上有所區(qū)別。同時(shí)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“生長壯老已”的過程，與黨的十九大報(bào)告中提出的“為人民群眾提供全周期的健康服務(wù)”相契合。

中醫(yī)講究天人相應(yīng)、形神統(tǒng)一，即人與自然的和諧統(tǒng)一。比方說一年有春夏秋冬四季，有二十四節(jié)氣，一天中有二十四小時(shí)。人的飲食、活動(dòng)作息要與自然規(guī)律相適應(yīng)。中醫(yī)還講究形體與精神的統(tǒng)一。形體就是我們體檢時(shí)檢查的身體，但在實(shí)際生活中，除了單一的形體，人們還有精神、意識(shí)、思維活動(dòng)上的變化。中醫(yī)診治疾病力求兼顧人的身體狀況和精神狀態(tài)，把人看作是一個(gè)有機(jī)的整體，局部和內(nèi)臟通過經(jīng)絡(luò)相連，眼睛紅了可能是肝火太旺，耳鳴或許是腎虛造成的。這種整體觀念是中醫(yī)對人的認(rèn)識(shí)上的優(yōu)勢。

中醫(yī)是如何認(rèn)識(shí)健康呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》是這樣陳述：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的時(shí)間眾說紛紜，有說春秋戰(zhàn)國時(shí)期的，還有說戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的，但無論哪一種說法，以當(dāng)時(shí)的時(shí)間點(diǎn)向前追溯到它說的上古時(shí)期，距今至少有5000多年了。這句話是說，那時(shí)候能夠把握生命規(guī)律的人，遵循自然界的規(guī)律變化，使用合理的方式調(diào)養(yǎng)自己的身體，飲食起居都很有規(guī)律；他們不好高騖遠(yuǎn)，不過度的勞神，因此能保證形體和精神意識(shí)思維活動(dòng)的健康，從而獲得長壽。如何調(diào)節(jié)自身，這里強(qiáng)調(diào)了兩方面內(nèi)容，一是要尊重自然規(guī)律，二是要注重從飲食、作息、心態(tài)等方面進(jìn)行調(diào)節(jié)。

中醫(yī)認(rèn)為健康不單單局限在形體上，它還強(qiáng)調(diào)心理、精神上的健康。《素問·上古天真論》中有言：“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。”這句話強(qiáng)調(diào)了精神意識(shí)及思維活動(dòng)對人體健康的重要作用，即是說人要時(shí)刻調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)、精神狀態(tài)，如此可實(shí)現(xiàn)真氣內(nèi)藏、精氣內(nèi)守，也就不容易生病。

《素問·生氣通天論》中記載：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”這句話表述人體平衡狀態(tài)對健康的影響，是說人體只有保持陰陽平衡的狀態(tài)才能保持健康，一旦失去這種平衡，人就要得病。

綜上所述，對中醫(yī)來講，健康必須同時(shí)強(qiáng)調(diào)形體健康與精神意識(shí)的健康，必須重視精神意識(shí)對人體健康的重要影響，必須時(shí)刻保持一種陰陽平衡的身體狀態(tài)。

對于疾病的認(rèn)識(shí)，《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病篇》中提到“千般疢難，不越三條”。中醫(yī)認(rèn)為導(dǎo)致疾病的原因有三個(gè)。第一個(gè)是外來因素，比如說中醫(yī)講的“六淫”，指的是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪的統(tǒng)稱；再如“疫癘”，指的是突發(fā)的流行性傳染性疾病。另外中醫(yī)里經(jīng)常會(huì)提到情志異常，這主要涉及到喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情的變化，還有中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的飲食、勞逸失調(diào)、外傷等均可能會(huì)導(dǎo)致氣血津液失調(diào)，從而影響到人的臟腑功能，導(dǎo)致疾病的發(fā)生發(fā)展。

中醫(yī)對疾病病因病基的認(rèn)識(shí)自有其獨(dú)到之處。比如說細(xì)菌病毒侵犯人體，中醫(yī)不是單純的針對病毒本身施治，而是通過觀察細(xì)菌病毒侵犯人體之后人體肌體的反應(yīng)，再根據(jù)這個(gè)反應(yīng)來分析外邪所處的部位和病情演變的情況來有效的干預(yù)。中醫(yī)運(yùn)用望聞問切四診法隨時(shí)收集人體的異常感覺和異常變化，比如人與自然不和諧狀態(tài)、形體與精神意識(shí)不統(tǒng)一的現(xiàn)象、人體臟腑功能失調(diào)所表現(xiàn)的異常感覺等，然后根據(jù)人體感覺、體征變化分析人的身體健康狀況和疾病狀況，采取相應(yīng)的治療辦法，這就是辨證論治。