三、警惕西方社會(huì)科學(xué)中“普遍性”陷阱

由于實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義在英美社會(huì)科學(xué)界的影響，社會(huì)科學(xué)被視為具有同自然科學(xué)一樣的普遍性，至于普遍規(guī)律在具體條件下的應(yīng)用問(wèn)題，就像數(shù)學(xué)公式代入不同的變量一樣簡(jiǎn)單。但是，實(shí)際上，社會(huì)科學(xué)的普遍性與歷史的關(guān)系是一個(gè)根本沒有解決的問(wèn)題。在西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展中，這種爭(zhēng)議一直激烈進(jìn)行著。最有代表性的就是歷史主義學(xué)派和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的中心就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性問(wèn)題。

二者最早的爭(zhēng)論可以追溯到德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特對(duì)英國(guó)以自由貿(mào)易為核心的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，他認(rèn)為只存在以國(guó)家為對(duì)象的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界主義是建立在不存在的虛構(gòu)前提的基礎(chǔ)上的。1845年到1849年，愛爾蘭發(fā)生大饑荒，英國(guó)統(tǒng)治者聲稱根據(jù)自由貿(mào)易和自由放任的原則制定政策，要限制食品救助，否則，就會(huì)干擾市場(chǎng)對(duì)“短缺”的反映。以約翰·K·英格拉姆和托馬斯·E·克利夫·萊斯利為代表的愛爾蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，這些發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不一定適合愛爾蘭的制度和文化，由此形成了愛爾蘭歷史主義學(xué)派。

影響最大的爭(zhēng)論發(fā)生在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，一方是以古斯塔夫·施穆勒為代表的德國(guó)歷史學(xué)派，另一方是以卡爾·門格爾為代表的奧地利學(xué)派。奧地利學(xué)派是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。二者就經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析的還是歷史的，是描述歷史還是尋求普遍的經(jīng)濟(jì)法則，是普遍的還是獨(dú)特的等重要問(wèn)題展開大辯論。德國(guó)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，人類社會(huì)總是處于不斷的演變過(guò)程中，不同的民族、國(guó)家處于不同的發(fā)展過(guò)程，不存在適用于所有民族的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，所以，就經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，只存在以個(gè)別國(guó)家為研究對(duì)象的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不能通過(guò)抽象邏輯推演，不能脫離這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整體歷史進(jìn)行研究。一般認(rèn)為，德國(guó)歷史主義學(xué)派在辯論中因?yàn)榉穸ㄉ鐣?huì)科學(xué)追求普遍規(guī)律而失敗。實(shí)際上，這一學(xué)派提出的“歷史”對(duì)社會(huì)科學(xué)的限制問(wèn)題直擊了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要害。

在20世紀(jì)初，以凡勃侖為代表的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家批評(píng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象的經(jīng)濟(jì)人假定，認(rèn)為人是制度的產(chǎn)物，制度有一個(gè)演進(jìn)過(guò)程，并發(fā)展為美國(guó)的制度學(xué)派。這實(shí)際上也質(zhì)疑了新、舊古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性。

馬克思主義以深刻揭示人類歷史和社會(huì)發(fā)展規(guī)律而著稱。馬克思堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)科學(xué)抽象的普遍性，批判西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)規(guī)律等同于源于人性的自然規(guī)律的做法。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第151頁(yè)）在馬克思看來(lái)，古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性實(shí)際上是不存在的。

正因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的普遍性受到制度和文化的制約，西方社會(huì)科學(xué)在其他國(guó)家頻頻“失靈”。如果不能堅(jiān)定文化自信，忽視本土的經(jīng)驗(yàn)和智慧，把西方社會(huì)科學(xué)視為普遍適用的科學(xué)，就會(huì)跌入西方社會(huì)科學(xué)抽象的“普遍性”的思想陷阱，套用西方社會(huì)科學(xué)于中國(guó)實(shí)踐。在國(guó)家戰(zhàn)略層面，任何直接移植、套用其他國(guó)家社會(huì)科學(xué)的行為都會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性后果。中國(guó)革命時(shí)期教條主義者機(jī)械套用俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致慘重教訓(xùn)，蘇聯(lián)解體前政治改革移植西方政治制度，俄羅斯套用新自由主義的休克療法，這些都產(chǎn)生了災(zāi)難性的后果。

總之，改革開放以來(lái)，中國(guó)根據(jù)國(guó)情，根據(jù)自己面臨的問(wèn)題和具體條件，探索自己的路，取得了舉世矚目的成就。中國(guó)發(fā)展歷程中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的材料，中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)提出了新的使命。中國(guó)學(xué)者要堅(jiān)定文化自信，走出西方社會(huì)科學(xué)中的思想“陷阱”，立足于中國(guó)發(fā)展的實(shí)際需要，歸納中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，批判吸收西方社會(huì)科學(xué)中的養(yǎng)料，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)。

（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）