二、古琴的歷史地位
古琴和士階層關(guān)系是眾所周知的,古人每天都要彈琴,在他們心中,古琴是士或者讀書人的專用樂器。其實(shí)伏羲制琴的時(shí)候,琴還沒有很明確的定位是給讀書人彈的,直到春秋戰(zhàn)國隨著士階層的崛起,琴和士才有了密切的聯(lián)系,到了魏晉時(shí)期,琴便脫離了民間,成為了上流社會的社交型樂器。
自從古琴成為讀書人和上流社會所專屬的樂器之后,它的地位也發(fā)生了根本的改變,從單純的樂器變成了八音之首、四藝之首,成為了一種禮器與法器。士與琴的緊密結(jié)合,使琴文化發(fā)展到了前所未有的高度,但士也把士文化的約束思想帶到了琴之中,所以,伴隨著士階層的衰落,琴最后也隨之衰落了。
琴在原始時(shí)期的記載是不可查的,因?yàn)槟菚r(shí)沒有文字記載。對古琴的最早記載是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《詩經(jīng)》《左傳》《韓非子》中。那時(shí)的古琴是還全民樂器,民間和宮廷都有。那么是誰把琴這種樂器往文人階級推廣的呢?最早是孔子。隨著士階層地位的不斷提升,古琴的地位也開始慢慢的提升。到了漢代古琴有了八音廣博、琴德最優(yōu)的說法。雖然那時(shí)還沒有確定古琴在樂器界的絕對地位,但可以感覺到古琴在樂器中的地位已經(jīng)明顯的高于其他樂器了。
在《新論·琴道》中有這樣的記載,“琴之言禁也,君子守以自禁”。其中禁的意思是自我約束,這個(gè)約束不光是不去做壞事,還包括:尊師重道、君為臣綱、父為子綱等?!肚俨佟防镉涊d,“昔伏羲氏之作琴,所以御邪辟,防心淫,修身理性,反其天真也。”這說明琴更多的是作為一種治國安民、修身養(yǎng)性的樂器。我們可以看到,這個(gè)時(shí)候古琴的功能已經(jīng)開始多元化了,它不再是單純的樂器了,它具有了約束力,開始表達(dá)了一種修身養(yǎng)性的意志。從這個(gè)時(shí)候開始,古琴為以后成為禮器打下了基礎(chǔ)。
說到古琴的約束力,我給大家舉個(gè)例子,在《紅樓夢》第八十六回中,賈寶玉知道林黛玉會彈琴后,就要求她給賈寶玉的妹妹彈一首,林黛玉當(dāng)時(shí)不想彈,找了個(gè)理由推托了。林黛玉說:“若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想,氣血平和,才能與神合靈,與道合妙。”這段說的是什么意思呢?說的是林黛玉彈琴是要沐浴更衣的,要挑一個(gè)風(fēng)和日麗的日子,要焚香靜坐,把心態(tài)調(diào)整到最佳才能彈琴。這里一方面是對賈寶玉妹妹的推托,另一方面更表達(dá)了古人對琴的敬重。我們知道《紅樓夢》這部小說講的是清朝的事,其實(shí)到了明清時(shí)期,古琴已經(jīng)上升到了非常高的高度了。在《紅樓夢》里林黛玉還說過這么一句話,“要如古人的像表,那才能稱圣人之器”。圣人之器說的就是古琴。
回過頭來我們看,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,古琴是士所鐘愛的一種樂器,到了魏晉,琴的地位到了前所未有的高度,那時(shí)大家不光強(qiáng)調(diào)古琴本身樂器的屬性,還強(qiáng)調(diào)它所具有的品德屬性。也就有了“重器之中,琴德最優(yōu)”的說法,此時(shí)古琴被正式確定為八音之首,同時(shí)進(jìn)一步的脫離了群眾,它不再是單純的演奏樂器了。典型代表像劉備、諸葛亮、嵇康、陶淵明等都是古琴的擁護(hù)者。
隨著時(shí)間的發(fā)展,到了隋唐那個(gè)非常包容的時(shí)代,琴和道家、佛家開始有了接觸,同時(shí)古琴本身的屬性再次發(fā)生了變化,那個(gè)年代彈琴的人幾乎全部是文人了,像王維、李白、白居易等。在文獻(xiàn)中,包括詩詞中,已經(jīng)沒有記載民間藝人彈奏古琴的記錄了。隨著古琴越來越高雅,門檻越來越高,漸漸的就成為文人特有的樂器了。
已有0人發(fā)表了評論