二、古琴的歷史地位

古琴和士階層關(guān)系是眾所周知的，古人每天都要彈琴，在他們心中，古琴是士或者讀書人的專用樂器。其實(shí)伏羲制琴的時候，琴還沒有很明確的定位是給讀書人彈的，直到春秋戰(zhàn)國隨著士階層的崛起，琴和士才有了密切的聯(lián)系，到了魏晉時期，琴便脫離了民間，成為了上流社會的社交型樂器。

自從古琴成為讀書人和上流社會所專屬的樂器之后，它的地位也發(fā)生了根本的改變，從單純的樂器變成了八音之首、四藝之首，成為了一種禮器與法器。士與琴的緊密結(jié)合，使琴文化發(fā)展到了前所未有的高度，但士也把士文化的約束思想帶到了琴之中，所以，伴隨著士階層的衰落，琴最后也隨之衰落了。

琴在原始時期的記載是不可查的，因?yàn)槟菚r沒有文字記載。對古琴的最早記載是在春秋戰(zhàn)國時期的《詩經(jīng)》《左傳》《韓非子》中。那時的古琴是還全民樂器，民間和宮廷都有。那么是誰把琴這種樂器往文人階級推廣的呢？最早是孔子。隨著士階層地位的不斷提升，古琴的地位也開始慢慢的提升。到了漢代古琴有了八音廣博、琴德最優(yōu)的說法。雖然那時還沒有確定古琴在樂器界的絕對地位，但可以感覺到古琴在樂器中的地位已經(jīng)明顯的高于其他樂器了。

在《新論·琴道》中有這樣的記載，“琴之言禁也,君子守以自禁”。其中禁的意思是自我約束，這個約束不光是不去做壞事，還包括：尊師重道、君為臣綱、父為子綱等。《琴操》里記載，“昔伏羲氏之作琴，所以御邪辟，防心淫，修身理性，反其天真也。”這說明琴更多的是作為一種治國安民、修身養(yǎng)性的樂器。我們可以看到，這個時候古琴的功能已經(jīng)開始多元化了，它不再是單純的樂器了，它具有了約束力，開始表達(dá)了一種修身養(yǎng)性的意志。從這個時候開始，古琴為以后成為禮器打下了基礎(chǔ)。

說到古琴的約束力，我給大家舉個例子，在《紅樓夢》第八十六回中，賈寶玉知道林黛玉會彈琴后，就要求她給賈寶玉的妹妹彈一首，林黛玉當(dāng)時不想彈，找了個理由推托了。林黛玉說：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血平和，才能與神合靈，與道合妙。”這段說的是什么意思呢？說的是林黛玉彈琴是要沐浴更衣的，要挑一個風(fēng)和日麗的日子，要焚香靜坐，把心態(tài)調(diào)整到最佳才能彈琴。這里一方面是對賈寶玉妹妹的推托，另一方面更表達(dá)了古人對琴的敬重。我們知道《紅樓夢》這部小說講的是清朝的事，其實(shí)到了明清時期，古琴已經(jīng)上升到了非常高的高度了。在《紅樓夢》里林黛玉還說過這么一句話，“要如古人的像表，那才能稱圣人之器”。圣人之器說的就是古琴。

回過頭來我們看，春秋戰(zhàn)國時期，古琴是士所鐘愛的一種樂器，到了魏晉，琴的地位到了前所未有的高度，那時大家不光強(qiáng)調(diào)古琴本身樂器的屬性，還強(qiáng)調(diào)它所具有的品德屬性。也就有了“重器之中,琴德最優(yōu)”的說法，此時古琴被正式確定為八音之首，同時進(jìn)一步的脫離了群眾，它不再是單純的演奏樂器了。典型代表像劉備、諸葛亮、嵇康、陶淵明等都是古琴的擁護(hù)者。

隨著時間的發(fā)展，到了隋唐那個非常包容的時代，琴和道家、佛家開始有了接觸，同時古琴本身的屬性再次發(fā)生了變化，那個年代彈琴的人幾乎全部是文人了，像王維、李白、白居易等。在文獻(xiàn)中，包括詩詞中，已經(jīng)沒有記載民間藝人彈奏古琴的記錄了。隨著古琴越來越高雅，門檻越來越高，漸漸的就成為文人特有的樂器了。