七、干部團(tuán)隊(duì)的和而不同

無論集體領(lǐng)導(dǎo)還是個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到一定規(guī)模，必然是一個(gè)集體在領(lǐng)導(dǎo)，而這個(gè)集體中的成員，必然也是形形色色、特點(diǎn)各異。怎樣建設(shè)一個(gè)科學(xué)、和諧、高效的領(lǐng)導(dǎo)集體呢？毛主席有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解。

1938年三四月間，毛主席曾在抗大反復(fù)講述闡發(fā)幾句話，就是他制定的抗大教育方針：堅(jiān)定正確的政治方向，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，艱苦樸素的工作作風(fēng)。還用《西游記》里唐僧師徒的不同個(gè)性，作了一段很有趣的評(píng)論。他說：

唐僧這個(gè)人，一心一意去西天取經(jīng)，遭受九九八十一難百折不回，他的方向是堅(jiān)定的，但他也有缺點(diǎn)，麻痹、警惕性不高，敵人換個(gè)花樣就不認(rèn)識(shí)了。豬八戒有許多缺點(diǎn)，但有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是不怕艱苦，七絕山臭稀柿胡同就是他拱開的。孫悟空很靈活、很機(jī)智，但他最大的缺點(diǎn)就是方向不堅(jiān)定，三心二意。你們別小看了那匹小白龍馬，它不圖名不為利，埋頭苦干，把唐僧一直馱到西天，把經(jīng)取回來，這是一種樸素踏實(shí)的作風(fēng)，是值得我們?nèi)》ǖ摹?/p>

他這是對(duì)抗大學(xué)員的學(xué)習(xí)要求，是對(duì)干部素質(zhì)的要求，從中也揭示出一個(gè)大道理：干事業(yè)的團(tuán)隊(duì)，必須有多樣化的人才組合。你看唐僧師徒，加上那匹小龍馬，各有優(yōu)缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)問題和解決問題的方式不同，本領(lǐng)各異，打鬼降妖的戰(zhàn)術(shù)主張常常吵架，但最終還是同心同德地克服困難，各顯神通成就了西天取經(jīng)事業(yè)。這實(shí)在是一個(gè)很有意思的團(tuán)隊(duì)，用今天的哲學(xué)用語，應(yīng)該叫“多樣化的統(tǒng)一”；用古代哲學(xué)用語，就是“和而不同”。

和而不同是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)很重要的觀點(diǎn)。聚集不同的事物，結(jié)為一種對(duì)立統(tǒng)一體，在這種統(tǒng)一體中不同事物互為對(duì)立面，通過彼此相伴、競(jìng)爭(zhēng)和比較，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷達(dá)到新的平衡，形成新的統(tǒng)一，這就是“和”，這樣才能產(chǎn)生新事物。如果是相同的事物簡(jiǎn)單相加，“和”倒是和了，卻不能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展也就停滯不前了。古人所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，就是這個(gè)意思。孔子把它用在人格上面，提出“君子和而不同”，就是希望共處于一個(gè)群體中的人，相互之間不能人云亦云，要敢于表達(dá)自己的意見主張，要承認(rèn)不同的個(gè)性才具。

對(duì)干大事的干部團(tuán)隊(duì)來說，和而不同是一種最佳組合方式，使用和依靠各具才性的人物，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，孕育出朝氣蓬勃的創(chuàng)造力，形成克敵制勝的戰(zhàn)斗力。

干部團(tuán)隊(duì)的“和而不同”，首先是人才來源的多樣化。但凡要做一件大事，復(fù)雜的事，長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，起事者開始時(shí)總是少數(shù)，或如星星之火散于各處，不通聲氣。但漸漸地，便匯聚在一面旗幟之下，成燎原之勢(shì)。《水滸傳》里梁山泊根據(jù)地開創(chuàng)者王倫，器量格局狹小，是不愿或不敢主張“和而不同”的，于是丟了性命。宋江與他不同，呼朋引類，各路英雄齊聚梁山，鬧出一番紅火局面。所以毛主席說：

《水滸傳》要當(dāng)一部政治書看。當(dāng)時(shí)農(nóng)民聚義，群雄割據(jù)，占據(jù)了很多山頭，如清風(fēng)山、桃花山、二龍山等，最后匯聚到梁山泊，建立了一支武裝，抵抗官軍。這支隊(duì)伍，來自各個(gè)山頭，但是統(tǒng)帥得好。

和而不同要“統(tǒng)帥得好”，就是統(tǒng)一的“和”。聚集在一起的干部團(tuán)隊(duì)，有的是為“事”而來，愿意干那項(xiàng)事業(yè)；有的是為“人”而來，相信并追隨核心人物；有的是為“路”而來，即尋找自己的出路。這些“不同”，使團(tuán)隊(duì)總是面臨一個(gè)很實(shí)際的問題：如何增強(qiáng)凝聚力，特別是有共同經(jīng)歷和緣由的人在團(tuán)隊(duì)里形成“山頭”的時(shí)候，怎樣讓團(tuán)隊(duì)真正“和”起來。

按毛澤東在七大時(shí)的說法，是要承認(rèn)山頭，照顧山頭，但要反對(duì)山頭主義。用好的干部政策把各個(gè)方面的人才團(tuán)結(jié)起來，是事業(yè)之幸，反之則成事業(yè)之危。毛澤東曾解釋匯聚梁山的各路英雄之所以被“統(tǒng)帥得好”，是因?yàn)橛酗埓蠹页裕袛橙艘黄鸫?，?nèi)部的政治工作做得相當(dāng)好。讓團(tuán)隊(duì)“和”起來，當(dāng)然還要靠其他許多辦法，諸如信念問題、紀(jì)律問題。要強(qiáng)調(diào)的是，在一個(gè)干部團(tuán)隊(duì)里，只有真正的“和”，“不同”才是有價(jià)值的，是一種求大同、存小異的境界。我們說成熟的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是“和而不同”的團(tuán)隊(duì)，指的是其成員志同道合、命運(yùn)相關(guān)，為了同一個(gè)目標(biāo)或圍繞同一個(gè)事件相互砥礪、配合、補(bǔ)充，不僅使自己的人格才具在這種映照中更顯異采，也使群體行為獲得更大的成就。

和而不同的干部團(tuán)隊(duì)，還表現(xiàn)為性格才具的多樣化。也就是說，干部團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人都不可能十全十美。對(duì)團(tuán)隊(duì)的核心人物來說，要承認(rèn)這種現(xiàn)實(shí)，不能把所有的人都按一種尺寸來改造和使用。梁山的事業(yè)之所以干得轟轟烈烈，就在于大才大用，小才小用，通才通用，偏才偏用。毛主席讀《水滸傳》，便常常體會(huì)其人物各具特色的性格才具而予以發(fā)揮。例如，

他說：“不要學(xué)李逵粗野。李逵是我們路線的人，……缺點(diǎn)是好殺人，不講策略，不會(huì)做政治思想工作?？傊?，要采取擺事實(shí)，講道理的方法。”

他稱贊石秀的拼命精神，說：“我們從前干革命，就是有一種拼命精神。”

對(duì)于武松，他說：“在敵人面前，不可以表示絲毫的怯弱。我們要學(xué)景陽岡上的武松。”

毛澤東認(rèn)為：“梁山泊也做城市工作，神行太保戴宗就是做城市工作的。祝家莊沒有城市工作就打不下來。”

毛澤東甚至還注意到，梁山英雄中也有做特務(wù)工作的。他說：梁山上有軍隊(duì)，有政府，也有保衛(wèi)偵察這些特務(wù)工作。108位高級(jí)將領(lǐng)中，就有做特務(wù)工作的。在梁山的對(duì)面，朱貴開了一個(gè)酒店，專門打聽消息，然后報(bào)告上面。如果有大土豪路過，就派李逵去拿了回來。

毛澤東對(duì)梁山英雄的這些不同特點(diǎn)的體會(huì)，說明干部團(tuán)隊(duì)只有實(shí)現(xiàn)了“和”，“不同”的個(gè)性才具，總是會(huì)派上用場(chǎng)的。

歷史上大凡干出大事的政治集團(tuán)，也從來都擁有“和而不同”的人才結(jié)構(gòu)。漢初將相有“三杰”之稱，劉邦說他所以得了天下，主要靠了三個(gè)人，即指揮千軍萬馬、拔寨攻城的韓信，運(yùn)籌帷幄、決勝千里的張良，安撫百姓、籌運(yùn)糧草的蕭何。“三個(gè)人”，其實(shí)是指“三類人”，韓信、張良、蕭何不過是這“三類人”各自的杰出代表。有了這“三類人”，何愁天下打不下來。總之，“三杰”體現(xiàn)的，就是“和而不同”的人才結(jié)構(gòu)造就的歷史效應(yīng)。這里的“和”，就是都為劉邦所用；這里的“不同”，就是三杰之間不可替代的才具貢獻(xiàn)。

設(shè)想，如果反過來是“同而不和”會(huì)是怎樣呢？劉邦手下若盡是韓信，他那個(gè)仗，是無法打下去的，首先是沒有根據(jù)地的依托，沒有后勤保障，再就是沒有人為他縱觀大局，制定戰(zhàn)略，操辦外交，弄不好韓信們還會(huì)各自爭(zhēng)功顯能、相互拆臺(tái)呢。反過來，如果都是些蕭何、張良，沒有前線指揮官的實(shí)施，恐怕有再多的糧草和計(jì)謀也無濟(jì)無事。假若這“三杰”不歸附劉邦而各立山頭單干又如何呢？顯然，沒有“和”，能力再大也是單項(xiàng)突出，在綜合較量的歷史舞臺(tái)上，恐怕早為項(xiàng)羽各個(gè)擊破，連施展才干的機(jī)會(huì)都沒有。

再說唐太宗。他搞出“貞觀之治”，根本上也是得益于“和而不同”的濟(jì)濟(jì)人才。貞觀十七年他讓人圖畫于凌煙閣上的24位功臣，便可分為四類來源：以蕭為代表的高祖李淵的舊部、以房玄齡為代表的李世民做秦王時(shí)的親信、以魏征為代表的歸順之士、以馬周為代表的新進(jìn)寒門才杰。在李世民的領(lǐng)導(dǎo)下，他們各盡其能，各司其職，組成了創(chuàng)建唐王朝、成就貞觀盛世的干部集團(tuán)。在這個(gè)干部集團(tuán)中，各自的短長(zhǎng)也非常明顯，全賴為首的唐太宗，有著罕見的包容胸襟和知人用人的智慧。

貞觀十八年八月，也就是唐太宗命圖畫24位功臣于凌煙閣的第二年，他對(duì)一些大臣的優(yōu)缺點(diǎn)，一一作了評(píng)點(diǎn)。他說：長(zhǎng)孫無忌“善避嫌疑，應(yīng)物敏速，決斷事理，古人不過”。高士廉“涉獵古今，心術(shù)明達(dá)，臨難不改節(jié)，當(dāng)官無朋黨。所乏者骨鯁規(guī)諫耳”。唐儉“言辭辯捷，善和解人。事朕三十年，遂無言及于獻(xiàn)替”。楊師道“性行純和，自無愆違；而情實(shí)怯懦，緩急不可得力”。岑文本“性持敦厚，文章華贍。而持論恒據(jù)經(jīng)遠(yuǎn)，自當(dāng)不負(fù)于物”。劉泊“最堅(jiān)貞，有利益，然其意尚然諾，私于朋友”。馬周“見事敏速，性甚貞正，論量人物，直道而言，朕比任使，多能稱意”。褚遂良“學(xué)問稍長(zhǎng)，性亦堅(jiān)貞，每寫忠誠(chéng)，親附于朕，譬如飛鳥依人，人自憐之”?？傊?，都有毛病，有的毛病還不算小。但唐太宗卻包容了，關(guān)鍵是唐太宗善于對(duì)他們揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)，誠(chéng)如他自己所說的“用人如用器，用其所長(zhǎng)”。

可見，所謂“貞觀之治”，顯然是同這些挾帶優(yōu)缺點(diǎn)的“和而不同”的人才群體緊密聯(lián)系在一起的，也是與唐太宗包容“不同”、“和”而用之的政治智慧聯(lián)系在一起的?？梢哉f，唐太宗是因其雄才大略方能使用“和而不同”的干部集團(tuán)的，也可以說是因?yàn)樗朴谑褂?ldquo;和而不同”的干部集團(tuán)而成其雄才大略的。

毛主席的用人智慧更是無與倫比。紅軍時(shí)期，井岡山有四支部隊(duì)：秋收起義、南昌起義、平江起義和當(dāng)?shù)赝踝?、袁文才的部?duì)；到達(dá)陜北后，一、二、四三個(gè)方面軍，加上劉志丹的陜北紅軍，徐海東的紅25軍?？箲?zhàn)時(shí)期，就是八路軍115、120、129師、新四軍、東江縱隊(duì)、東北抗聯(lián)等。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就是西北（彭德懷一野）、華中（劉鄧二野）、華東（陳粟三野）、東北（林羅四野）、華北（聶榮臻），還有白區(qū)地下黨。黨內(nèi)早期有蘇聯(lián)留學(xué)生、歐洲留學(xué)生、本土成長(zhǎng)的軍隊(duì)地方干部。還有地域區(qū)別湖南、湖北、江西、四川、陜北等。戰(zhàn)爭(zhēng)年代各拉山頭起家，最后統(tǒng)一起來，天下歸心，當(dāng)時(shí)的干部說毛澤東是最公道的。從建國(guó)初期領(lǐng)導(dǎo)核心看，毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德、任弼時(shí)、陳云、林彪、鄧小平，軍隊(duì)的十大元帥等都有不同的經(jīng)歷、背景和出身，在共同的信仰和旗幟下，形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)集體。建國(guó)后的一些斗爭(zhēng)，下面一些人相互有意見斗來斗去，毛主席是最主持公道的。

總之，有戰(zhàn)斗力能成事的干部團(tuán)隊(duì)，不怕來源不同有“山頭”，關(guān)鍵是領(lǐng)軍人物是否有凝聚力，并善于統(tǒng)帥；不怕各種人才有缺點(diǎn)，有小算盤，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)人物要心里有數(shù)并善用各人之長(zhǎng)；不怕各種人才之間意見紛呈、主張分歧，只要領(lǐng)軍人物善采納，有決斷?？磥恚瑒?chuàng)造“和而不同”的人才局面，關(guān)鍵在于干部團(tuán)隊(duì)中的領(lǐng)軍人物，或者說核心人物。