井田制與王城建設

在我國，城市規(guī)劃在歷史上，與井田制密切相關。

專家考證，井田制在中國原始社會末期已然出現，發(fā)展到西周時期成為定制?！睹献?middot;滕文公上》說：

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。

大意是，一平方里的土地是一井。井是正方形的，有九百畝，劃為九等份，每一份是一百畝。中間的一份是公田，由領主使用；其余八份是私田，歸農民使用。每一戶農民擁有一百畝土地，八戶農民便擁有八百畝土地。無論公田還是私田，所有權都是領主的。雖然稱為私田，對農民而言其實只有使用權，而沒有所有權。

按照當時的經濟制度，八戶農民首先要耕種公田，之后才能耕種自己的土地，也就是私田?！对娊?middot;小雅·大田》云：“有渰萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”濃云興起，小雨淅瀝，期盼雨先落在公田里，之后通過小溝渠流到私田里。對農民而言，這當然是被迫而痛苦的，在干旱的日子里，哪一個農民不希望雨先落在自己的土地上？《詩經》中的這首詩，便是那個時代的經濟制度在詩歌中的曲折反映。

如果在一百畝的土地上劃出九份，那么表現在漢字上，必然是“井”字的形狀。這樣的土地制度被表述為井田制。

這種把土地規(guī)劃為九等份的制度，反映在疆域的認知上，便是將天下分為九州：梁、雍、冀、兗、青、徐、揚、荊、豫。反映于首都的城市建設，則是“九分其國，以為九分，九卿治之”的思想。“國”，指周天子的王城，相當于今之首都。天子所居的一份為宮城（隋文帝時，在宮城外面加筑皇城），居于城市之中，把宮城設在王城中央，是出于擇中而立的思想。荀子說“王者必居天下之中”，用以表現王者之尊。

庶民等人所居的八份為“里”，或“市”，環(huán)繞在宮城四周。這樣的劃分必然呈現井字形狀，《考工記》認為，王城應該是這樣布局：

匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。

“國”指王城；“方九里”中“方”，指一邊或者一面，如果一面城垣是九里，那么方九里即八十一平方周里，周朝的一里折合今693米，八十一平方周里約39平方公里，這樣的城市在當時應該是超級大城了；“旁三門”：每面城垣開辟三座城門，在城門之下構筑道路；“九經九緯”：“經”，南北之路，“緯”，東西之路。每一條道路辟為三幅，中間是行車的主路，兩側是走人的輔路。這樣，王城之內便有三條南北干道與三條東西干道。由于每條道路都是三幅，因此，也可以說是九條南北干道與九條東西干道。其中，第二條處于城市的中間位置，是城市的中軸線。宮城居于王城之中，自然處在中軸線上。而其他四條道路則恰好把王城分為九部分，從而體現出井田制運用于王城建設的基本原則；“經涂九軌”：經涂，王城內的干道。九軌，軌是車輪的寬度，一軌古制8尺，周代的一尺是0.231米，九軌就是72尺，即今16.63米。“朝”：百官聚會的地方，位于宮城前面；“市”：百姓做買賣的地方，位于宮城后面；“左祖右社”：“祖”，即宗廟，供奉皇帝祖先的地方，位于宮城左側；“社”，即社稷壇，供奉土地與谷神的地方，位于宮城右側。在中國傳統(tǒng)文化中，左為上，把祖廟放在宮城的左側，是封建時代家天下文化深層的核心內涵。

張馭寰先生1960年3月曾經對洛陽的東周王城故址進行勘察，并在他所著的《中國城池史》中記載當時的情況：“全城基本為方形。全城四面各開三個城門，共計十二個城門……城內還有東西、南北道路各九條……王宮修建在中央大道上，左有宗廟，右有社稷壇，前面是朝會諸臣諸侯的各種殿宇，后部則是商業(yè)市場。”

王城理念，或者說，井田制的思想，不僅運用于當時的王城建設，而且為后世所繼承。北宋時期的首都開封是這樣，金朝的中都模仿北宋的開封是這樣，元代的大都也是如此。