關(guān)于毛澤東對(duì)儒家學(xué)說的復(fù)雜態(tài)度，《精講》給予了梳理，使人們對(duì)此有一個(gè)全面了解。首先，毛澤東對(duì)儒家學(xué)說并不欣賞，他直言：“我這個(gè)人有點(diǎn)偏向，不那么喜歡孔夫子。”（1968年）這可以回溯到五四時(shí)期，當(dāng)時(shí)的大潮流大趨勢(shì)就是批判儒家學(xué)說，幾乎所有的革新派革命黨進(jìn)步人士，都把矛頭指向“孔家店”這個(gè)“思想界的強(qiáng)權(quán)”。26歲時(shí)毛澤東就說過：“我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的。”（1919年）但我們也可以看出，毛澤東從來都不是簡(jiǎn)單地絕對(duì)地否定孔子。他常常把孔子及其學(xué)說從道德和哲學(xué)層面分開進(jìn)行分析。毛澤東說：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。”（1943年）“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。”（1958年）他說：“說孔子的功績僅在教育普及一點(diǎn)，他則毫無，這不合事實(shí)。”（1939年）對(duì)于孔子的“正名”說，毛澤東同意從觀念綱領(lǐng)上予以否定，但他認(rèn)為從哲學(xué)上說是對(duì)的，“一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣”。對(duì)于孔子“過猶不及”的命題，毛澤東認(rèn)為這種中庸觀念本身不是“發(fā)展的思想”，體現(xiàn)了保守性；但是從哲學(xué)上說，它“是從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)‘左’右傾則是無疑的”，他還說這“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。（1939年）對(duì)于儒家學(xué)說中的“知仁勇”“仁義禮智信”等道德范疇的說法，毛澤東說：“‘仁’這個(gè)東西在孔子以后幾千年來，為觀念論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，真是害人不淺。我覺孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩?rdquo;總起來看，毛澤東似乎更同意對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判性的改造，劃清儒學(xué)中的精華與糟粕、儒學(xué)本意與歷代統(tǒng)治者的曲解的界限，做出共產(chǎn)黨人的新解。

四、《精講》是毛澤東讀書事跡的紀(jì)念豐碑

如果說毛澤東留給我們的讀書遺產(chǎn)是光彩奪目的龐大寶庫，那么，接受這份遺產(chǎn)，則需要費(fèi)些力氣。毛澤東讀書量大、面寬、時(shí)間跨度長，筆記簡(jiǎn)詳、深淺、獨(dú)特性與概括性不一，整理起來可能是老虎吃天，無從下口。而讀書筆記又常常最富個(gè)人色彩和隨機(jī)性，有些還是進(jìn)入自由王國的“任我行”之語。海量的精彩片段，令人難以形成完整全面的認(rèn)知與結(jié)論?！毒v》在這方面立了大功。全書148萬字，分為“戰(zhàn)略”“哲學(xué)”“文學(xué)”“歷史”四大卷，以現(xiàn)存有據(jù)的毛澤東批注過評(píng)點(diǎn)過談?wù)撨^的文字記錄為依據(jù)，以觀點(diǎn)為條目，每條由原文（有些略去）、毛澤東的筆記和談話、精講三個(gè)層次組成?！毒v》最具特點(diǎn)的確實(shí)是“講”，講得精準(zhǔn)、精到、精確，富有學(xué)術(shù)性、思想性、條理性與全面性。既有對(duì)原書作者的介紹，又有毛澤東閱讀的背景，筆記或談話的針對(duì)性和著力點(diǎn)所在，還有各種相關(guān)說法、歷史勾連等，就連毛澤東在其他場(chǎng)合其他年代談到同一人物同一事件同一本書時(shí)的不同或相同的說法，也一一互為印證，最后，往往還能讀到精講者水到渠成的點(diǎn)評(píng)。如此，讀者得以捋出毛澤東思考的來龍去脈。

在讀《新唐書·馬周傳》時(shí)，毛澤東同意作者歐陽修對(duì)馬周從一介草民成長為唐太宗的股肱之臣的贊揚(yáng)，然而卻不贊同作者最終評(píng)價(jià)他“然周才不逮傅說、呂望，使后世未有述焉，惜乎！”，針鋒相對(duì)地批注：“傅說、呂望何足道哉！馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣”，他認(rèn)為馬周所上奏折，乃“賈生《治安策》以后第一奇文，宋人萬言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”毛澤東不惜貶低傅說、呂望、蘇軾等人，為馬周辯護(hù)。此處，《精講》用大篇幅講解了馬周向唐太宗所上奏折的建言內(nèi)容，并說明毛澤東在多處重重加了旁圈，最后寫道：“毛澤東對(duì)出身卑賤者、年輕人有偏愛，馬周其一例也。”此言看似出乎意外，實(shí)則深得毛澤東之心。

對(duì)于毛澤東談《詩經(jīng)》，《精講》梳理了毛澤東從1913年開始，在筆記、啟事、書信中多次對(duì)《詩經(jīng)》的引用和解釋，以及50年代為列車服務(wù)員所寫便條（讓她把“靜女”四句送給男友），強(qiáng)調(diào)了毛澤東對(duì)《詩經(jīng)》的熟稔和理解程度。然后《精講》指出，毛澤東同意司馬遷所說“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，而不同意孔子的“怨而不怒”說，毛澤東的觀點(diǎn)是：“心里沒氣，他寫詩？”這樣的梳理，不僅把話題講透了，也講出了一個(gè)有學(xué)養(yǎng)、有血肉的毛澤東。

李白的名詩《蜀道難》，歷代權(quán)威文論對(duì)它從思想性方面作了各種猜測(cè)，《精講》列舉元代和今人的兩種說法，一說是諷喻安史之亂中玄宗逃難入蜀，一說是提醒沉迷蜀地的人四川隨時(shí)有發(fā)生變亂的可能。《精講》告訴我們，毛澤東恰恰不同意這些政治色彩的分析，他說“不要管那些紛紜聚訟”，他感興趣的就是這首詩的“藝術(shù)性高”。太妙了！

《精講》第四卷說：“毛澤東大概要算二戰(zhàn)以來各國領(lǐng)導(dǎo)人中最喜歡讀史，也讀得最多的一位”，“從古代汲取今日建國治國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)該說，這是毛澤東的一個(gè)長處或優(yōu)勢(shì)”。然后，《精講》也說到：“這可能又是毛澤東的一個(gè)缺點(diǎn)，他由于過多了解傳統(tǒng)，有意無意間會(huì)受到傳統(tǒng)某些陰影的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生一些誤解，從而影響了他對(duì)時(shí)局的正確評(píng)估，也影響了黨內(nèi)的民主生活。”站在21世紀(jì)的今天看，這樣的評(píng)點(diǎn)，應(yīng)該說是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、富有啟示性的。

讀了《精講》，可以設(shè)想，毛澤東曾以怎樣的熱忱，怎樣的妙悟面對(duì)書之海洋、書之山岳，書之深邃內(nèi)涵、書之感人肺腑?？梢栽O(shè)想，毛澤東正是在書海里，活躍了思維，造就了精神品質(zhì)，解開了精神枷鎖，與古今中外的圣賢智勇切磋了能力，試煉了精神，發(fā)現(xiàn)著新大陸、新圖景！在沉潛于書海的時(shí)候，他的主體精神得到前所未有的充分發(fā)揮，他是最最純粹的他自己?？梢哉f，沒有二十世紀(jì)中國翻天覆地的歷史洪流，沒有波瀾壯闊的中國革命和建設(shè)實(shí)踐，就沒有毛澤東；沒有那些浩瀚書文的化育、滋養(yǎng)，也不可能有毛澤東思想的形成，不可能有毛澤東的詩情、才情，高度、深度。

《精講》實(shí)為一部可讀之書，信息量大，知識(shí)性強(qiáng)，可以知人，可以鑒史，可以大開眼界。為了給讀者鋪設(shè)一條坦途，編者們知難而上，做了大量考訂查找、印證對(duì)照的編輯工作，考慮周全、繁簡(jiǎn)得當(dāng)、扎扎實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)，為毛澤東的讀書事跡，樹立了一座永遠(yuǎn)的豐碑。而書中的《學(xué)用之道——毛澤東書山路上的風(fēng)景》這篇長序，堪稱全面論述毛澤東讀書生涯的紀(jì)念碑文。

（作者：王蒙，系作家、文化部原部長、中央文史研究館館員）