關(guān)于毛澤東對儒家學(xué)說的復(fù)雜態(tài)度，《精講》給予了梳理，使人們對此有一個全面了解。首先，毛澤東對儒家學(xué)說并不欣賞，他直言：“我這個人有點偏向，不那么喜歡孔夫子。”（1968年）這可以回溯到五四時期，當(dāng)時的大潮流大趨勢就是批判儒家學(xué)說，幾乎所有的革新派革命黨進(jìn)步人士，都把矛頭指向“孔家店”這個“思想界的強(qiáng)權(quán)”。26歲時毛澤東就說過：“我們反對孔子，有很多別的理由。單就獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。”（1919年）但我們也可以看出，毛澤東從來都不是簡單地絕對地否定孔子。他常常把孔子及其學(xué)說從道德和哲學(xué)層面分開進(jìn)行分析。毛澤東說：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。”（1943年）“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因為我們是歷史主義者。”（1958年）他說：“說孔子的功績僅在教育普及一點，他則毫無，這不合事實。”（1939年）對于孔子的“正名”說，毛澤東同意從觀念綱領(lǐng)上予以否定，但他認(rèn)為從哲學(xué)上說是對的，“一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣”。對于孔子“過猶不及”的命題，毛澤東認(rèn)為這種中庸觀念本身不是“發(fā)展的思想”，體現(xiàn)了保守性；但是從哲學(xué)上說，它“是從量上去找出與確定質(zhì)而反對‘左’右傾則是無疑的”，他還說這“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。（1939年）對于儒家學(xué)說中的“知仁勇”“仁義禮智信”等道德范疇的說法，毛澤東說：“‘仁’這個東西在孔子以后幾千年來，為觀念論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，真是害人不淺。我覺孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩?rdquo;總起來看，毛澤東似乎更同意對儒學(xué)進(jìn)行批判性的改造，劃清儒學(xué)中的精華與糟粕、儒學(xué)本意與歷代統(tǒng)治者的曲解的界限，做出共產(chǎn)黨人的新解。

四、《精講》是毛澤東讀書事跡的紀(jì)念豐碑

如果說毛澤東留給我們的讀書遺產(chǎn)是光彩奪目的龐大寶庫，那么，接受這份遺產(chǎn)，則需要費(fèi)些力氣。毛澤東讀書量大、面寬、時間跨度長，筆記簡詳、深淺、獨特性與概括性不一，整理起來可能是老虎吃天，無從下口。而讀書筆記又常常最富個人色彩和隨機(jī)性，有些還是進(jìn)入自由王國的“任我行”之語。海量的精彩片段，令人難以形成完整全面的認(rèn)知與結(jié)論?！毒v》在這方面立了大功。全書148萬字，分為“戰(zhàn)略”“哲學(xué)”“文學(xué)”“歷史”四大卷，以現(xiàn)存有據(jù)的毛澤東批注過評點過談?wù)撨^的文字記錄為依據(jù)，以觀點為條目，每條由原文（有些略去）、毛澤東的筆記和談話、精講三個層次組成。《精講》最具特點的確實是“講”，講得精準(zhǔn)、精到、精確，富有學(xué)術(shù)性、思想性、條理性與全面性。既有對原書作者的介紹，又有毛澤東閱讀的背景，筆記或談話的針對性和著力點所在，還有各種相關(guān)說法、歷史勾連等，就連毛澤東在其他場合其他年代談到同一人物同一事件同一本書時的不同或相同的說法，也一一互為印證，最后，往往還能讀到精講者水到渠成的點評。如此，讀者得以捋出毛澤東思考的來龍去脈。

在讀《新唐書·馬周傳》時，毛澤東同意作者歐陽修對馬周從一介草民成長為唐太宗的股肱之臣的贊揚(yáng)，然而卻不贊同作者最終評價他“然周才不逮傅說、呂望，使后世未有述焉，惜乎！”，針鋒相對地批注：“傅說、呂望何足道哉！馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣”，他認(rèn)為馬周所上奏折，乃“賈生《治安策》以后第一奇文，宋人萬言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”毛澤東不惜貶低傅說、呂望、蘇軾等人，為馬周辯護(hù)。此處，《精講》用大篇幅講解了馬周向唐太宗所上奏折的建言內(nèi)容，并說明毛澤東在多處重重加了旁圈，最后寫道：“毛澤東對出身卑賤者、年輕人有偏愛，馬周其一例也。”此言看似出乎意外，實則深得毛澤東之心。

對于毛澤東談《詩經(jīng)》，《精講》梳理了毛澤東從1913年開始，在筆記、啟事、書信中多次對《詩經(jīng)》的引用和解釋，以及50年代為列車服務(wù)員所寫便條（讓她把“靜女”四句送給男友），強(qiáng)調(diào)了毛澤東對《詩經(jīng)》的熟稔和理解程度。然后《精講》指出，毛澤東同意司馬遷所說“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，而不同意孔子的“怨而不怒”說，毛澤東的觀點是：“心里沒氣，他寫詩？”這樣的梳理，不僅把話題講透了，也講出了一個有學(xué)養(yǎng)、有血肉的毛澤東。

李白的名詩《蜀道難》，歷代權(quán)威文論對它從思想性方面作了各種猜測，《精講》列舉元代和今人的兩種說法，一說是諷喻安史之亂中玄宗逃難入蜀，一說是提醒沉迷蜀地的人四川隨時有發(fā)生變亂的可能?！毒v》告訴我們，毛澤東恰恰不同意這些政治色彩的分析，他說“不要管那些紛紜聚訟”，他感興趣的就是這首詩的“藝術(shù)性高”。太妙了！

《精講》第四卷說：“毛澤東大概要算二戰(zhàn)以來各國領(lǐng)導(dǎo)人中最喜歡讀史，也讀得最多的一位”，“從古代汲取今日建國治國的經(jīng)驗教訓(xùn)，應(yīng)該說，這是毛澤東的一個長處或優(yōu)勢”。然后，《精講》也說到：“這可能又是毛澤東的一個缺點，他由于過多了解傳統(tǒng)，有意無意間會受到傳統(tǒng)某些陰影的影響，對現(xiàn)實問題產(chǎn)生一些誤解，從而影響了他對時局的正確評估，也影響了黨內(nèi)的民主生活。”站在21世紀(jì)的今天看，這樣的評點，應(yīng)該說是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、富有啟示性的。

讀了《精講》，可以設(shè)想，毛澤東曾以怎樣的熱忱，怎樣的妙悟面對書之海洋、書之山岳，書之深邃內(nèi)涵、書之感人肺腑?？梢栽O(shè)想，毛澤東正是在書海里，活躍了思維，造就了精神品質(zhì)，解開了精神枷鎖，與古今中外的圣賢智勇切磋了能力，試煉了精神，發(fā)現(xiàn)著新大陸、新圖景！在沉潛于書海的時候，他的主體精神得到前所未有的充分發(fā)揮，他是最最純粹的他自己?？梢哉f，沒有二十世紀(jì)中國翻天覆地的歷史洪流，沒有波瀾壯闊的中國革命和建設(shè)實踐，就沒有毛澤東；沒有那些浩瀚書文的化育、滋養(yǎng)，也不可能有毛澤東思想的形成，不可能有毛澤東的詩情、才情，高度、深度。

《精講》實為一部可讀之書，信息量大，知識性強(qiáng)，可以知人，可以鑒史，可以大開眼界。為了給讀者鋪設(shè)一條坦途，編者們知難而上，做了大量考訂查找、印證對照的編輯工作，考慮周全、繁簡得當(dāng)、扎扎實實、兢兢業(yè)業(yè)，為毛澤東的讀書事跡，樹立了一座永遠(yuǎn)的豐碑。而書中的《學(xué)用之道——毛澤東書山路上的風(fēng)景》這篇長序，堪稱全面論述毛澤東讀書生涯的紀(jì)念碑文。

（作者：王蒙，系作家、文化部原部長、中央文史研究館館員）