傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的間接詮釋

要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史向度，不能不注意傳統(tǒng)經(jīng)典與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。

傳統(tǒng)經(jīng)典通過(guò)詮釋主體的操作可以對(duì)當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀進(jìn)行另一種途徑的詮釋。歷史上，漢代儒家的“大一統(tǒng)”觀念借由先秦儒家經(jīng)典實(shí)施了詮釋，文藝復(fù)興時(shí)期的人本思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人權(quán)、平等觀念借由古希臘的人文思想和哲學(xué)家的著作實(shí)施了詮釋。

我們說(shuō)，詮釋者在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理解、解釋與應(yīng)用的操作時(shí)，需要具備一定的“前識(shí)”，具備一定的理解視域。傳統(tǒng)經(jīng)典中所包含的觀察、處理問(wèn)題的視角方法，可作為重要的視域。當(dāng)代詮釋者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀、理解與解釋，觀照社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了民族化的闡釋和發(fā)展路徑。這樣，傳統(tǒng)經(jīng)典已不僅僅是一堆靜止的文本，而是一種力量，類似于詮釋主體所具有的重構(gòu)和塑造現(xiàn)有話語(yǔ)體系的重要能力。由于這種能力的實(shí)現(xiàn)，需要借助于詮釋者的牽引和連接，也加入了詮釋者的理解視角與解釋方法，故它不是一種直接的詮釋，而是一種間接的詮釋。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“文明”范疇為例。在現(xiàn)代語(yǔ)匯中，它是一個(gè)外延很廣、比較多義的一個(gè)詞語(yǔ)。當(dāng)代詮釋者在闡釋“文明”概念時(shí)，若在現(xiàn)有的語(yǔ)境和視域里打轉(zhuǎn)，較難給出明晰的實(shí)踐指示。如果詮釋者進(jìn)入傳統(tǒng)語(yǔ)境，熟悉經(jīng)典文本中關(guān)于“文明”的話語(yǔ)，那么，他們會(huì)了解古代話語(yǔ)中的“文明”多指禮儀、教養(yǎng)，即通過(guò)禮儀的教化活動(dòng)而使人變得更美好。很顯然，講禮義、行禮儀是踐行“文明”的必要步驟，可以成為理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視域之一，使“文明”規(guī)范的落實(shí)和應(yīng)用變得更加明晰。這就是古代經(jīng)典對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種間接詮釋。