本期主持：韓慶祥（中央黨校校委委員、教授）   

本期主題：面向中國問題、確立學(xué)術(shù)主體和堅(jiān)定學(xué)術(shù)自信

主持人語：“中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍”。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。作為思想上層的哲學(xué)及其哲學(xué)研究，應(yīng)反映時(shí)代精神、實(shí)踐發(fā)展要求、當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，應(yīng)面向中國問題，確立學(xué)術(shù)主體性，堅(jiān)定學(xué)術(shù)自信，構(gòu)建中國理論；我們的哲學(xué)工作者應(yīng)立時(shí)代之潮頭，發(fā)思想之先聲，把學(xué)術(shù)命運(yùn)和國家命運(yùn)緊緊聯(lián)在一起，以哲學(xué)方式為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧。為此，我們組織三位專家，就“面向中國問題、確立學(xué)術(shù)主體和堅(jiān)定學(xué)術(shù)自信”發(fā)表見解。

恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”我國發(fā)展起來的當(dāng)今時(shí)代，呼喚馬克思主義哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變。

研究重心轉(zhuǎn)移：從“耕西方地”到“犁中國田”

先發(fā)現(xiàn)代化國家在奠定物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域領(lǐng)先地位的同時(shí)，也確立了精神生產(chǎn)領(lǐng)域的優(yōu)先地位。后發(fā)現(xiàn)代化國家在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也逐漸成為文化產(chǎn)品上的“進(jìn)口國”。過去，一些學(xué)者在研究對象上側(cè)重于“西方”，所使用的哲學(xué)分析框架、概念、理論和學(xué)術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多是“西方的”，研究問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也多是“西方的”。西方確實(shí)率先開啟了現(xiàn)代化大門，積累了現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，也有值得我們學(xué)習(xí)的文明成果，這有利于開闊視野，提高學(xué)術(shù)水平。然而，后發(fā)現(xiàn)代化國家在現(xiàn)代化征程中，應(yīng)堅(jiān)持其主體性，不能亦步亦趨一味地跟著西方走。尤其在思想理論領(lǐng)域，不能讓我們的腦袋成為西方思想的“跑馬場”。然而，一些人或者把西方國家發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題看作是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題，或者未經(jīng)批判地借用西方理論對中國問題作似是而非的判斷，或者輕視對當(dāng)代“中國問題”的研究。這實(shí)際上是“耕了西方地，荒了中國田”。

當(dāng)代中國正處在發(fā)展起來實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。時(shí)代和實(shí)踐把研究我國發(fā)展起來以后出現(xiàn)的新問題與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的時(shí)代課題擺在了學(xué)者面前。問題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)、動力和源泉。這要求當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)應(yīng)立足中國實(shí)踐，面向當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，全面深入研究“中國問題”。當(dāng)代“中國問題”植根于當(dāng)代中國發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)邏輯”之中，它源于實(shí)踐過程中的主客體相互作用，發(fā)源于需求與供給之間的矛盾。我們需要從當(dāng)代中國發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)邏輯”中提升出“中國問題”，進(jìn)而在對“中國問題”的解答中，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，這里講的中國問題，是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下出現(xiàn)的具有總體性和普遍性的問題。

研究范式轉(zhuǎn)型：從“概念演繹”到“現(xiàn)實(shí)邏輯”

當(dāng)今我國哲學(xué)研究取得了重大進(jìn)展，但其中一個(gè)不足，就是某些哲學(xué)研究往往“有概念沒生活，或有生活沒概念”，要么是從概念到概念的演繹，只揭示概念的理論內(nèi)涵，而沒有揭示概念所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)涵；要么對1978年以來我國所發(fā)生的廣泛而深刻的時(shí)代和實(shí)踐變化及其內(nèi)在邏輯缺乏全面深入研究，未從中提升出新概念新范疇，未提升出新理念新思想。我們多會講教科書中的話、文本中的話和西方的話，卻不會講面向當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與中國問題的話。比如我們能理解人的本質(zhì)概念，卻不懂得人的現(xiàn)實(shí)生活世界，能把握實(shí)踐概念，卻把握不了實(shí)踐生活。

反映時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展新要求，我們的哲學(xué)研究范式應(yīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，由注重概念演繹邏輯走向更加注重現(xiàn)實(shí)生活邏輯?，F(xiàn)實(shí)邏輯和概念邏輯存在明顯差異：研究對象上，理論邏輯注重概念演繹，現(xiàn)實(shí)邏輯注重現(xiàn)實(shí)發(fā)展；研究方式上，理論邏輯注重在文本中解讀概念和理論，現(xiàn)實(shí)邏輯注重從現(xiàn)實(shí)生活中提升概念和理論；研究主體上，理論邏輯是“學(xué)院派”所重，現(xiàn)實(shí)邏輯是“實(shí)踐派”所愛?，F(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯之間也存在著密切聯(lián)系，對現(xiàn)實(shí)邏輯要提升到理論高度來把握，理論邏輯歸根到底要建立在現(xiàn)實(shí)邏輯的基礎(chǔ)上。