研究認知轉(zhuǎn)變：從“學術依賴”到“學術自信”

“耕了西方地、荒了中國田”，其背后是在認知上我們對西方有一種學術依賴，缺乏學術自信。這表現(xiàn)在：議題上，我們的哲學較多研究教科書、文本中的問題與西方議題，不大注重全面深入研究中國議題；理論上，有些學者迷信西方哲學，多用西方哲學的概念和范式來剪裁中國現(xiàn)實，沒有完全或真正構建起我們自己的核心概念、理論和學術；話語構建上，有些學者講的多是西方話語，不大講面向當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯和中國問題的話語，學徒心態(tài)有余而學術主體性和學術自我主張不足。

隨著當今中國的迅速發(fā)展，自然會提出構建“理論中國”與“中國話語體系”問題，其目的是提升中國話語權，這實際上就是學術自信、理論自信和話語自信問題。這就要求我國哲學工作者在研究認知上，由一味用西方哲學概念和理論范式來剪裁中國現(xiàn)實，走向更加注重研究已被世界關注的當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與中國問題，從中構建起我們自己的哲學新概念新范疇新表述新話語新理論，構建起我們自己的哲學學科體系、學術體系、話語體系、評價體系。為此，我們要在哲學學科體系、學術體系、話語體系、評價體系等方面，體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派，要堅定理論自信、學術自信、話語自信，要著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的哲學理念和主張，要以“自信”的眼光，對過去我們在政治制度、中華文化等方面曾經(jīng)得出的不當認識、結(jié)論加以重新審視和哲學反思。

研究格局調(diào)整：從“拿來主義”到“中國貢獻”

在中國躋入世界現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化進程中，學習西方自然成為一種潮流。我們在學習西方的過程中，逐漸形成了對西方學術的依賴。這體現(xiàn)為對西方的議題、概念、范疇、理論、范式采取“拿來主義”的方式。

當今中國已經(jīng)發(fā)展起來且成為世界第二大經(jīng)濟體。在這一新的歷史起點上，中國能為世界貢獻什么？習近平總書記強調(diào)，這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們應由“拿來主義”走向更加注重從正面創(chuàng)立并為世界貢獻具有原創(chuàng)性、標識性的中國理論。習近平總書記提出的“人類命運共同體”，就是在我國發(fā)展起來但還不發(fā)達的歷史方位中，提出的一種具有原創(chuàng)性和標識性的且能為世界作出貢獻的中國理論。近代西方為世界輸出的是西方中心論，在當今實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中，中國為世界貢獻出了超越西方中心論且能為世界帶來福祉的人類命運共同體論。構建人類命運共同體，實質(zhì)上是在尋求一種不同于西方中心論的世界發(fā)展選擇之路，是在為解決人類共同面臨的“發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字”三大難題提供“中國方案”、貢獻“中國智慧”。當今我國哲學工作者應立時代之潮頭，擔負起歷史使命，為構建“理論中國”貢獻哲學力量。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“理論中的中國”。