要深入了解大運(yùn)河文化還應(yīng)從特征看到體現(xiàn)該特征的核心精神。大運(yùn)河文化具有的四個(gè)基本特征，實(shí)質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化中“和”文化的體現(xiàn)，或者說大運(yùn)河文化的核心精神就是“和文化”。

所謂“和”，是指和諧、和平，其初義是聲音相應(yīng)和諧。中華和文化人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《國語·鄭語》記載了西周末年史伯論和同：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”，老子講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。道之所以能化生萬物，是因?yàn)榈捞N(yùn)含著陰陽兩個(gè)相反方面，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”，“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)?！豆茏印氛J(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和，“和合故能習(xí)”。和諧所以團(tuán)聚，就不會(huì)受傷害。墨子認(rèn)為“和”是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原則，而“離散不能相和合”。“和”是社會(huì)和諧、安定的調(diào)節(jié)劑。 孔子以“和”作為人文精神的核心，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。他主張治國處事、禮儀制度應(yīng)以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為政“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”（《左傳》昭公二十年），猛寬相濟(jì)互補(bǔ)。處理人與人關(guān)系，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），表示孔子對(duì)“和而不同”的贊成態(tài)度。 除此之外，在儒家經(jīng)典中，還有許多關(guān)于“和”的論述?！痘茨献印罚?ldquo;天地之氣，莫大于和……陰陽相接，乃能成和。”《中庸》：“和也者，天下之達(dá)道也。”《禮記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣。”董仲舒：“德莫大于和”，“和者，天地之正也”，王夫之：“陰與陽和，神與氣和，是謂太和”等。“和”成為中國文化思想中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神，尤其是大運(yùn)河文化集中體現(xiàn)了“和”思想。大運(yùn)河文化的四個(gè)基本特征都是“和”文化的體現(xiàn)。

（一）大運(yùn)河文化中農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的結(jié)合是“和”文化在大運(yùn)河文化中的最高體現(xiàn)。

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國，創(chuàng)造了燦爛的文明，這種文明是以農(nóng)耕文化為特征的。農(nóng)業(yè)的周期較長(zhǎng)，而且主要受土地和天氣的影響，所以，農(nóng)業(yè)需要安定的環(huán)境和對(duì)自然現(xiàn)象的豐富經(jīng)驗(yàn)。這也是中國歷代統(tǒng)治者在絕大多數(shù)時(shí)期采用“重農(nóng)抑商”政策的最大原因。安定的環(huán)境有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，所以中國古代創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)文明，這也在很大程度上導(dǎo)致中華民族的因循守舊，固步自封。京杭大運(yùn)河最初是為軍事目的而開鑿的，但在王朝穩(wěn)定之后，仍然發(fā)揮重要的作用，京杭大運(yùn)河的貫通有利于中央王朝的穩(wěn)定，而封建中央王朝是建立在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，也是中國農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分。同時(shí)京杭大運(yùn)河也為商業(yè)發(fā)展提供了發(fā)展空間。盡管歷代對(duì)商人都采取抑制態(tài)度，但京杭大運(yùn)河沿線不僅出現(xiàn)很多富甲一方的商人，也出現(xiàn)了很多商業(yè)城市。而且很多商業(yè)城市在長(zhǎng)期的商業(yè)活動(dòng)中形成了自己的特色，整個(gè)運(yùn)河沿線形成比較成熟的商業(yè)分工。本來在中國古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)將農(nóng)業(yè)和商業(yè)對(duì)立開來，但京杭大運(yùn)河將兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)巧妙地連接在一起，并促進(jìn)了兩種文明的發(fā)展。這是大運(yùn)河文化“和”的最大體現(xiàn)。

（二）大運(yùn)河文化的包容性與開放性的結(jié)合是“和”的集中體現(xiàn)。

大運(yùn)河文化的包容性是大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征，開放性是大運(yùn)河文化的外在特征，二者密不可分。大運(yùn)河文化的包容性是指它內(nèi)在的胸懷，其開放性是指大運(yùn)河文化對(duì)待外來文化的態(tài)度。正是由于其寬廣的胸懷，才有對(duì)待不同地方文化開放的自信。

大運(yùn)河文化的包容性是“和”的集中體現(xiàn)。“和”體現(xiàn)運(yùn)河文化的許多方面，其中主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域。各個(gè)地方不同的文學(xué)流派、哲學(xué)思想、藝術(shù)形式等主要在運(yùn)河流域交流。甚至，在明清時(shí)期，運(yùn)河流域是中西方文化交流的前沿陣地。例如，旅行家馬可·波羅、傳教士利瑪竇都是通過運(yùn)河來到京城。馬可·波羅把在中國的所見所聞帶回意大利，引起了西方社會(huì)的“中國熱”。利瑪竇沿運(yùn)河流域傳播天主教，對(duì)中國的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這是“和”的集中體現(xiàn)。如前所述，大運(yùn)河文化的開放性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：具有較強(qiáng)的開拓性，善于兼收并蓄國內(nèi)其他文化，融會(huì)貫通，逐步豐富自己的文化內(nèi)容；吸收外來文化的精髓上；還體現(xiàn)在將中國文化傳播到國外。這幾個(gè)方面都體現(xiàn)大運(yùn)河文化“和”的精神內(nèi)涵。

（三）大運(yùn)河文化的外柔內(nèi)剛性是“和”文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

大運(yùn)河文化有“外柔內(nèi)剛”的特性，“柔”和“剛”是兩個(gè)相對(duì)立的概念，怎么是“和”的生動(dòng)體現(xiàn)呢。這個(gè)問題實(shí)際是“和同之辯”的問題。這個(gè)問題也是我國歷史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題，但爭(zhēng)論的結(jié)果認(rèn)為“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念。早在西周末期的太史伯就提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，和諧才能生長(zhǎng)萬物，同一就不能發(fā)展。

老子也講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。道之所以能化生萬物，是因?yàn)榈捞N(yùn)含著陰陽兩個(gè)相反方面，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”，“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。“剛”和“柔”就是相反的兩個(gè)面。大運(yùn)河文化的表面是以陰柔的形式表現(xiàn)的，但大運(yùn)河文化的內(nèi)核卻是剛毅的，兩者表面看似很矛盾，實(shí)際上，正是外柔和內(nèi)剛相互作用才形成獨(dú)特的大運(yùn)河文化。所以大運(yùn)河文化的外柔內(nèi)剛性是“和”的生動(dòng)體現(xiàn)。

（作者單位：北京通州區(qū)文聯(lián)）