要深入了解大運(yùn)河文化還應(yīng)從特征看到體現(xiàn)該特征的核心精神。大運(yùn)河文化具有的四個(gè)基本特征,實(shí)質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化中“和”文化的體現(xiàn),或者說大運(yùn)河文化的核心精神就是“和文化”。
所謂“和”,是指和諧、和平,其初義是聲音相應(yīng)和諧。中華和文化人文精神源遠(yuǎn)流長,《國語·鄭語》記載了西周末年史伯論和同:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和”,老子講“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。道之所以能化生萬物,是因?yàn)榈捞N(yùn)含著陰陽兩個(gè)相反方面,陰陽相互作用而構(gòu)成“和”,“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)?!豆茏印氛J(rèn)為畜養(yǎng)道德,人民就和,“和合故能習(xí)”。和諧所以團(tuán)聚,就不會(huì)受傷害。墨子認(rèn)為“和”是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原則,而“離散不能相和合”。“和”是社會(huì)和諧、安定的調(diào)節(jié)劑。 孔子以“和”作為人文精神的核心,強(qiáng)調(diào)“禮之用,和為貴”。他主張治國處事、禮儀制度應(yīng)以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為政“寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和”(《左傳》昭公二十年),猛寬相濟(jì)互補(bǔ)。處理人與人關(guān)系,“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》),表示孔子對“和而不同”的贊成態(tài)度。 除此之外,在儒家經(jīng)典中,還有許多關(guān)于“和”的論述?!痘茨献印罚?ldquo;天地之氣,莫大于和……陰陽相接,乃能成和。”《中庸》:“和也者,天下之達(dá)道也。”《禮記》:“人之所以群居,和壹之理盡矣。”董仲舒:“德莫大于和”,“和者,天地之正也”,王夫之:“陰與陽和,神與氣和,是謂太和”等。“和”成為中國文化思想中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神,尤其是大運(yùn)河文化集中體現(xiàn)了“和”思想。大運(yùn)河文化的四個(gè)基本特征都是“和”文化的體現(xiàn)。
(一)大運(yùn)河文化中農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的結(jié)合是“和”文化在大運(yùn)河文化中的最高體現(xiàn)。
中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國,創(chuàng)造了燦爛的文明,這種文明是以農(nóng)耕文化為特征的。農(nóng)業(yè)的周期較長,而且主要受土地和天氣的影響,所以,農(nóng)業(yè)需要安定的環(huán)境和對自然現(xiàn)象的豐富經(jīng)驗(yàn)。這也是中國歷代統(tǒng)治者在絕大多數(shù)時(shí)期采用“重農(nóng)抑商”政策的最大原因。安定的環(huán)境有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,所以中國古代創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)文明,這也在很大程度上導(dǎo)致中華民族的因循守舊,固步自封。京杭大運(yùn)河最初是為軍事目的而開鑿的,但在王朝穩(wěn)定之后,仍然發(fā)揮重要的作用,京杭大運(yùn)河的貫通有利于中央王朝的穩(wěn)定,而封建中央王朝是建立在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上,也是中國農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分。同時(shí)京杭大運(yùn)河也為商業(yè)發(fā)展提供了發(fā)展空間。盡管歷代對商人都采取抑制態(tài)度,但京杭大運(yùn)河沿線不僅出現(xiàn)很多富甲一方的商人,也出現(xiàn)了很多商業(yè)城市。而且很多商業(yè)城市在長期的商業(yè)活動(dòng)中形成了自己的特色,整個(gè)運(yùn)河沿線形成比較成熟的商業(yè)分工。本來在中國古代社會(huì),統(tǒng)治階級(jí)將農(nóng)業(yè)和商業(yè)對立開來,但京杭大運(yùn)河將兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)巧妙地連接在一起,并促進(jìn)了兩種文明的發(fā)展。這是大運(yùn)河文化“和”的最大體現(xiàn)。
(二)大運(yùn)河文化的包容性與開放性的結(jié)合是“和”的集中體現(xiàn)。
大運(yùn)河文化的包容性是大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征,開放性是大運(yùn)河文化的外在特征,二者密不可分。大運(yùn)河文化的包容性是指它內(nèi)在的胸懷,其開放性是指大運(yùn)河文化對待外來文化的態(tài)度。正是由于其寬廣的胸懷,才有對待不同地方文化開放的自信。
大運(yùn)河文化的包容性是“和”的集中體現(xiàn)。“和”體現(xiàn)運(yùn)河文化的許多方面,其中主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域。各個(gè)地方不同的文學(xué)流派、哲學(xué)思想、藝術(shù)形式等主要在運(yùn)河流域交流。甚至,在明清時(shí)期,運(yùn)河流域是中西方文化交流的前沿陣地。例如,旅行家馬可·波羅、傳教士利瑪竇都是通過運(yùn)河來到京城。馬可·波羅把在中國的所見所聞帶回意大利,引起了西方社會(huì)的“中國熱”。利瑪竇沿運(yùn)河流域傳播天主教,對中國的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這是“和”的集中體現(xiàn)。如前所述,大運(yùn)河文化的開放性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:具有較強(qiáng)的開拓性,善于兼收并蓄國內(nèi)其他文化,融會(huì)貫通,逐步豐富自己的文化內(nèi)容;吸收外來文化的精髓上;還體現(xiàn)在將中國文化傳播到國外。這幾個(gè)方面都體現(xiàn)大運(yùn)河文化“和”的精神內(nèi)涵。
(三)大運(yùn)河文化的外柔內(nèi)剛性是“和”文化的生動(dòng)體現(xiàn)。
大運(yùn)河文化有“外柔內(nèi)剛”的特性,“柔”和“剛”是兩個(gè)相對立的概念,怎么是“和”的生動(dòng)體現(xiàn)呢。這個(gè)問題實(shí)際是“和同之辯”的問題。這個(gè)問題也是我國歷史上長期爭論的問題,但爭論的結(jié)果認(rèn)為“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念。早在西周末期的太史伯就提出“和實(shí)生物,同則不繼”的觀點(diǎn),和諧才能生長萬物,同一就不能發(fā)展。
老子也講“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。道之所以能化生萬物,是因?yàn)榈捞N(yùn)含著陰陽兩個(gè)相反方面,陰陽相互作用而構(gòu)成“和”,“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。“剛”和“柔”就是相反的兩個(gè)面。大運(yùn)河文化的表面是以陰柔的形式表現(xiàn)的,但大運(yùn)河文化的內(nèi)核卻是剛毅的,兩者表面看似很矛盾,實(shí)際上,正是外柔和內(nèi)剛相互作用才形成獨(dú)特的大運(yùn)河文化。所以大運(yùn)河文化的外柔內(nèi)剛性是“和”的生動(dòng)體現(xiàn)。
(作者單位:北京通州區(qū)文聯(lián))
已有0人發(fā)表了評(píng)論