史華慈

中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的理論主體性

史華慈是費(fèi)正清在哈佛大學(xué)指導(dǎo)的博士生，畢業(yè)后留校從事中共研究，終其一生，專注中共思想史研究。史華慈在博士論文《毛澤東崛起之前的中國共產(chǎn)主義》中明確提出了“毛主義”概念，認(rèn)為以毛澤東為代表的中共大大發(fā)展了馬克思主義。1952年，布蘭特、史華慈和費(fèi)正清編著了《中國共產(chǎn)主義文獻(xiàn)史》，論證中國共產(chǎn)主義形成發(fā)展的過程。史華慈、費(fèi)正清的“毛主義”論突出強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨革命的理論的創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)到了中國革命理論對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論、列寧主義理論的吸收和發(fā)展。

史華慈強(qiáng)調(diào)中國革命的主體性。中國革命是對(duì)中國共產(chǎn)主義基本性質(zhì)的判斷，也是美國政界、學(xué)界等關(guān)注的熱點(diǎn)問題。二戰(zhàn)后，美國政府面臨著對(duì)華政策的調(diào)整，政界、學(xué)界、新聞界有過多次有關(guān)對(duì)華政策的爭(zhēng)論，中國共產(chǎn)主義的基本性質(zhì)是其中重要的問題。當(dāng)時(shí)，政界相當(dāng)一部分人認(rèn)為，中國共產(chǎn)主義是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的擴(kuò)張，是莫斯科的陰謀，北京是莫斯科的傀儡。他們擔(dān)心：如果中共在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中取勝，中國就將變成蘇聯(lián)的傀儡，蘇聯(lián)就會(huì)在實(shí)際上控制亞洲。費(fèi)正清認(rèn)為，發(fā)生在中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是蘇聯(lián)的陰謀，是毛澤東等人自主開創(chuàng)的“中國式的共產(chǎn)主義”。史華慈通過“毛主義”概念突出強(qiáng)調(diào)了中共革命的自主性。他提出，“毛主義是馬克思列寧主義與中國革命聯(lián)姻的結(jié)晶，但這個(gè)新生兒一定是有自己的獨(dú)立性”；“毛澤東是一位偉大的有主見的開拓性的理論家，中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義陣營之內(nèi)有自己獨(dú)立的理論的自主權(quán)”。他還明確提出了中共的理論自主性和理論獨(dú)立性這些重要觀點(diǎn)，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新發(fā)展了自己的革命理論，具有革命理論的自主性和獨(dú)立性。史華慈和費(fèi)正清認(rèn)為中國革命不是由外部傳入的，不是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義勢(shì)力的擴(kuò)張，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這正是他們提出要區(qū)別對(duì)待蘇聯(lián)共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)主義，主張不同的對(duì)蘇政策和對(duì)華政策的理論依據(jù)。

史華慈認(rèn)為，中國共產(chǎn)主義是馬克思主義的中國化，不僅發(fā)生在中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是蘇聯(lián)的陰謀，而且“中國式的共產(chǎn)主義”具有強(qiáng)大的中國性。史華慈深入研究了馬克思主義中國化。1949年，史華慈在《遠(yuǎn)東觀察》雜志撰文《馬克思和列寧在中國》，定義了馬克思主義中國化概念，認(rèn)為“馬克思主義中國化是使馬克思主義適用于中國的實(shí)際和文化”。史華慈看到了中國文化在馬克思主義中國化過程中的重要角色，強(qiáng)調(diào)了中國文化和中國實(shí)際是馬克思主義基本原理要和中國結(jié)合的兩個(gè)主要方面，其對(duì)馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)較為全面。

史華慈和費(fèi)正清在西方學(xué)界較早地開始了馬克思主義中國化問題的系統(tǒng)性研究。他們強(qiáng)調(diào)了以中國文化和中國實(shí)際為基礎(chǔ)的中國革命理論的主體性，這種認(rèn)識(shí)和態(tài)度代表著西方學(xué)界的認(rèn)識(shí)深度和研究水平。