20世紀(jì)40年代末50年代初，費(fèi)正清帶領(lǐng)史華慈、布蘭特、趙國(guó)鈞等年輕學(xué)者在哈佛大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)的中共學(xué)，提出了有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)主義的重要觀點(diǎn)，積極主張承認(rèn)新中國(guó)。費(fèi)正清等人的中共研究產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)和政治影響。1955年，費(fèi)正清等在哈佛大學(xué)正式成立東亞研究中心，標(biāo)志著美國(guó)學(xué)界以中國(guó)共產(chǎn)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨研究為核心的中國(guó)學(xué)正式形成。哈佛大學(xué)成為“國(guó)際中共學(xué)”研究和比較共產(chǎn)主義研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。從此，哈佛大學(xué)的中共學(xué)持續(xù)發(fā)展，一代代學(xué)者接力研究，在國(guó)際學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。

費(fèi)正清

中共滾雪球式的迅猛發(fā)展，是一個(gè)巨大的組織奇跡

費(fèi)正清代表的哈佛大學(xué)中國(guó)學(xué)的核心研究對(duì)象是中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨。費(fèi)正清認(rèn)為，不理解中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)共產(chǎn)主義是美國(guó)對(duì)華政策接連失敗的重要原因，是“失去中國(guó)”的根源。費(fèi)正清希望美國(guó)政界、學(xué)界、社會(huì)公眾真正理解中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。費(fèi)正清這樣定位自己的工作：“描述共產(chǎn)黨的發(fā)展，而且為她的力量和前途辯護(hù)，這是我每天都要碰到的問(wèn)題。”1949年10月，他參加美國(guó)國(guó)務(wù)院的對(duì)華政策會(huì)議，強(qiáng)調(diào)理解中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)主義，認(rèn)為美國(guó)對(duì)華關(guān)系與其說(shuō)是對(duì)一個(gè)國(guó)家的關(guān)系，不如說(shuō)是對(duì)一場(chǎng)革命的關(guān)系。他認(rèn)為對(duì)國(guó)民黨的援助只能加速其失敗，不過(guò)是“死亡之吻”。費(fèi)正清把當(dāng)時(shí)美國(guó)與中國(guó)的關(guān)系定位為美國(guó)與中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系，沒(méi)有把中美關(guān)系看成是一般國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。他認(rèn)識(shí)到美國(guó)與中國(guó)關(guān)系的特殊性，認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命對(duì)中美關(guān)系的重大影響力。

費(fèi)正清反對(duì)美國(guó)政府對(duì)中國(guó)革命、中國(guó)共產(chǎn)主義的敵視。由于西方媒體有關(guān)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的各種報(bào)道，美國(guó)一些民眾對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)黨印象不佳，認(rèn)為共產(chǎn)主義代表著極權(quán)專(zhuān)制。相當(dāng)多的美國(guó)人把對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)移到了中國(guó)共產(chǎn)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨身上，想當(dāng)然地?cái)骋曋袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。費(fèi)正清認(rèn)為，這種敵視對(duì)美國(guó)非常不利。由于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義的不理解，美國(guó)在犯了“失去中國(guó)”的錯(cuò)誤之后，又在朝鮮問(wèn)題和越南問(wèn)題上犯了類(lèi)似的錯(cuò)誤。敵視中國(guó)共產(chǎn)主義，錯(cuò)誤出兵侵略朝鮮和越南，給美國(guó)帶來(lái)了巨大損失。他力圖使美國(guó)政府和公眾理解中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)主義。

費(fèi)正清很早就對(duì)中共充滿信心。1946年下半年，費(fèi)正清預(yù)測(cè)共產(chǎn)黨一定能奪取中國(guó)政權(quán)。早在上世紀(jì)30年代初，他就開(kāi)始關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨。起初，他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有信心。1934年10月，在寫(xiě)給史沫特萊的信中，他說(shuō)：“我不相信共產(chǎn)主義會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家有幫助，因?yàn)?，這里沒(méi)有人能夠?qū)嵺`共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人也不行。”1942年10月，剛到重慶不久，費(fèi)正清對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)變化的預(yù)測(cè)是：“戰(zhàn)后爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的可能性不大……共產(chǎn)黨很可能為國(guó)民黨所摧毀。”其后不久，費(fèi)正清對(duì)共產(chǎn)黨有了新的認(rèn)識(shí)，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨很有前途，共產(chǎn)主義在中國(guó)有吸引力。

他主張從中國(guó)革命的特點(diǎn)出發(fā)研究中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的力量是強(qiáng)大的，“（中共）滾雪球式的迅猛發(fā)展，是一個(gè)巨大的組織奇跡”。費(fèi)正清曾據(jù)此分析美國(guó)干涉中國(guó)革命的“局限性”：“我們要認(rèn)識(shí)到自己的局限性，我們或許可以延緩或者加速中國(guó)革命，但我們無(wú)法阻止。”他比較分析了國(guó)民黨的所謂民主和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主，認(rèn)為“共產(chǎn)主義的宣傳更受歡迎，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主比國(guó)民黨的民主更有吸引力”。

這一時(shí)期，費(fèi)正清基本上還是較為籠統(tǒng)地談?wù)摴伯a(chǎn)主義，沒(méi)有具體區(qū)分共產(chǎn)主義的不同發(fā)展階段，也沒(méi)有區(qū)分新民主主義與社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)中共領(lǐng)導(dǎo)的革命仍處在新民主主義革命階段，費(fèi)正清等學(xué)者一般把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)稱(chēng)為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。盡管如此，費(fèi)正清看到了中共領(lǐng)導(dǎo)的革命的前途。他認(rèn)為共產(chǎn)黨善于組織發(fā)動(dòng)群眾。“共產(chǎn)黨人以史為鑒，與農(nóng)民保持了緊密的聯(lián)系。這個(gè)黨深入鄉(xiāng)村，發(fā)動(dòng)群眾。這是國(guó)民黨和日軍難以想象的。”費(fèi)正清認(rèn)識(shí)到了“中國(guó)共產(chǎn)黨的革命必勝”的歷史趨勢(shì)。隨著與周恩來(lái)、聶榮臻等中國(guó)共產(chǎn)黨人的接觸，他對(duì)共產(chǎn)黨的了解越來(lái)越深入。在自傳中，費(fèi)正清提到，“在重慶期間，我對(duì)中國(guó)革命精神、革命號(hào)召力和革命的方式有了深刻的認(rèn)識(shí)，確信這是一場(chǎng)偉大的革命，必將勝利。”這里他所談到的革命，已經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命。

史華慈

中國(guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的理論主體性

史華慈是費(fèi)正清在哈佛大學(xué)指導(dǎo)的博士生，畢業(yè)后留校從事中共研究，終其一生，專(zhuān)注中共思想史研究。史華慈在博士論文《毛澤東崛起之前的中國(guó)共產(chǎn)主義》中明確提出了“毛主義”概念，認(rèn)為以毛澤東為代表的中共大大發(fā)展了馬克思主義。1952年，布蘭特、史華慈和費(fèi)正清編著了《中國(guó)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)史》，論證中國(guó)共產(chǎn)主義形成發(fā)展的過(guò)程。史華慈、費(fèi)正清的“毛主義”論突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨革命的理論的創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命理論對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論、列寧主義理論的吸收和發(fā)展。

史華慈強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命的主體性。中國(guó)革命是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義基本性質(zhì)的判斷，也是美國(guó)政界、學(xué)界等關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。二戰(zhàn)后，美國(guó)政府面臨著對(duì)華政策的調(diào)整，政界、學(xué)界、新聞界有過(guò)多次有關(guān)對(duì)華政策的爭(zhēng)論，中國(guó)共產(chǎn)主義的基本性質(zhì)是其中重要的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，政界相當(dāng)一部分人認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)主義是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的擴(kuò)張，是莫斯科的陰謀，北京是莫斯科的傀儡。他們擔(dān)心：如果中共在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中取勝，中國(guó)就將變成蘇聯(lián)的傀儡，蘇聯(lián)就會(huì)在實(shí)際上控制亞洲。費(fèi)正清認(rèn)為，發(fā)生在中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是蘇聯(lián)的陰謀，是毛澤東等人自主開(kāi)創(chuàng)的“中國(guó)式的共產(chǎn)主義”。史華慈通過(guò)“毛主義”概念突出強(qiáng)調(diào)了中共革命的自主性。他提出，“毛主義是馬克思列寧主義與中國(guó)革命聯(lián)姻的結(jié)晶，但這個(gè)新生兒一定是有自己的獨(dú)立性”；“毛澤東是一位偉大的有主見(jiàn)的開(kāi)拓性的理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義陣營(yíng)之內(nèi)有自己獨(dú)立的理論的自主權(quán)”。他還明確提出了中共的理論自主性和理論獨(dú)立性這些重要觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新發(fā)展了自己的革命理論，具有革命理論的自主性和獨(dú)立性。史華慈和費(fèi)正清認(rèn)為中國(guó)革命不是由外部傳入的，不是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義勢(shì)力的擴(kuò)張，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這正是他們提出要區(qū)別對(duì)待蘇聯(lián)共產(chǎn)主義和中國(guó)共產(chǎn)主義，主張不同的對(duì)蘇政策和對(duì)華政策的理論依據(jù)。

史華慈認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)主義是馬克思主義的中國(guó)化，不僅發(fā)生在中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是蘇聯(lián)的陰謀，而且“中國(guó)式的共產(chǎn)主義”具有強(qiáng)大的中國(guó)性。史華慈深入研究了馬克思主義中國(guó)化。1949年，史華慈在《遠(yuǎn)東觀察》雜志撰文《馬克思和列寧在中國(guó)》，定義了馬克思主義中國(guó)化概念，認(rèn)為“馬克思主義中國(guó)化是使馬克思主義適用于中國(guó)的實(shí)際和文化”。史華慈看到了中國(guó)文化在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的重要角色，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化和中國(guó)實(shí)際是馬克思主義基本原理要和中國(guó)結(jié)合的兩個(gè)主要方面，其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)較為全面。

史華慈和費(fèi)正清在西方學(xué)界較早地開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的系統(tǒng)性研究。他們強(qiáng)調(diào)了以中國(guó)文化和中國(guó)實(shí)際為基礎(chǔ)的中國(guó)革命理論的主體性，這種認(rèn)識(shí)和態(tài)度代表著西方學(xué)界的認(rèn)識(shí)深度和研究水平。

麥克法夸爾

高層領(lǐng)導(dǎo)集體的凝聚力強(qiáng)大是中國(guó)模式的巨大政治優(yōu)勢(shì)

麥克法夸爾曾是費(fèi)正清和史華慈在哈佛大學(xué)的學(xué)生。1960年，他創(chuàng)辦了國(guó)際學(xué)界中共和中國(guó)研究權(quán)威刊物《中國(guó)季刊》，1983年開(kāi)始擔(dān)任哈佛大學(xué)政府系教授，著名中共研究專(zhuān)家，曾任哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國(guó)研究中心主任。

麥克法夸爾認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的中國(guó)模式與中國(guó)現(xiàn)代化走出了自己的新路。1963年7月，他在英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)研究所主辦的《國(guó)際事務(wù)》雜志發(fā)表的《中國(guó)模式與發(fā)展中國(guó)家》一文中較為深入地探討了中國(guó)模式的特點(diǎn)，認(rèn)為其“對(duì)發(fā)展中國(guó)家具有重大意義”，提出“高層領(lǐng)導(dǎo)的凝聚力是發(fā)展中國(guó)家的一個(gè)主要優(yōu)勢(shì)。無(wú)疑中國(guó)的這種凝聚力非常強(qiáng)，這是使這個(gè)共產(chǎn)黨國(guó)家取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的一個(gè)關(guān)鍵因素。”這是當(dāng)時(shí)國(guó)際學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

麥克法夸爾在國(guó)際學(xué)界較早討論了中國(guó)模式和中共凝聚力。他研究了近代以來(lái)尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)中國(guó)探索現(xiàn)代化模式和道路的過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，他提出：中國(guó)人必須自己創(chuàng)造自己的發(fā)展模式；高層領(lǐng)導(dǎo)集體的凝聚力強(qiáng)大是中國(guó)模式的巨大政治優(yōu)勢(shì)。他也贊同一些美國(guó)學(xué)者提出的美國(guó)政治和現(xiàn)代化模式不適合中國(guó)這一重要觀點(diǎn)。