一、做一個知天命的人

“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”——《論語》

曾有一種觀點，認(rèn)為天命是不存在的，是迷信，但其實，儒者心中的天命，是客觀存在并且可以主觀改變的。

天命包括人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與人的關(guān)系等，還有著人的道德責(zé)任、為人的準(zhǔn)則、人的出處窮通等豐富的含義。

人總是在一定的條件下生存，在一定的背景下寄托，在一定的憑借中發(fā)展。而且，生而為人，必須有所承擔(dān)，這樣的承擔(dān)，無從推卸，因為是我們與生俱來的天命。

心語：知天命、知天意、知天道，也就是知道自己的歷史使命，即歷史使命感，從而順應(yīng)既定的條件、背景和憑借，乘勢而為，百折不撓地向著命定的方向前行，完成自己的歷史使命。

二、調(diào)整心態(tài)，不過分求完美

“盡美矣，又盡善也”——《論語》

希望能完美的解決問題或事情，是人的一種正常心態(tài)，對此無需擔(dān)心。但，過度苛求完美，而不考慮自己的能力和實際情況，就屬于一種病態(tài)的完美主義心理。俗話說：金無足金、人無完人。因此，過分追求完美，豈不是庸人自擾？

如果做任何事情，都過度苛求完美，而不考慮自己的能力和實際情況，一旦不能達到，就郁郁寡歡、頻頻苛責(zé)自己或他人，就屬于一種病態(tài)的完美主義心理。

心語：要正確評價自己的能力以及客觀環(huán)境，制定合理的目標(biāo)和計劃，注意追求的目標(biāo)不要過高。

三、中庸處世，才是人生大道

“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”——《論語》

中庸并不是不辨是非、不講原則、調(diào)和矛盾、一團和氣，或保守固執(zhí)、不前不進、甘居中游，而是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，是為人處世的基本方法，也是實現(xiàn)“和諧”的基本途徑。

此外，中國的養(yǎng)生學(xué)受儒者學(xué)說的影響，也以中庸為重要的指導(dǎo)原則。如喜、怒、憂、思、悲、恐、驚本來是人的正常生理活動，然而七情過度，也會物極必反，導(dǎo)致疾病甚至暴亡。

心語：凡事皆有度，必須適可而止，急功近利，欲速則不達，超過一定限度就會適得其反。在快節(jié)奏的社會中，只有保持良好的心態(tài)，合理安排工作、學(xué)習(xí)和休息，勞逸結(jié)合，學(xué)會放松，忙中偷閑，懂得休養(yǎng)生息，并不斷消除負面思想情緒，才能在實現(xiàn)自己的人生價值的同時保持身心的健康。

四、內(nèi)圣外王以剛強

“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”——《莊子》

“內(nèi)圣外王”之道，后世學(xué)者無一例外將其歸于儒家的主要思想，但并非儒家首創(chuàng)。“內(nèi)圣”就是自己的修養(yǎng)要高，那么怎樣提高修養(yǎng)呢？就是以君子為榜樣來要求自己。但是，僅僅提高內(nèi)在的道德、修養(yǎng)是不夠的，還必須強調(diào)“外王”。“外王”就是所謂的“事功”，即不僅要有內(nèi)心高明的修養(yǎng)，還要把它運用到現(xiàn)實的生活中去，并做出成績來。

心語：人首先應(yīng)是培養(yǎng)自己的品德；然后還要“立言”，就是說你的話能夠讓大家從中受到啟發(fā)，受到教育；但只有立德、立言還不行，還要立功，就是要做出成績來。