和而不同。習(xí)近平同志指出，“幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因里”“要倡導(dǎo)和而不同，允許各國尋找最適合本國國情的應(yīng)對之策”。中華文明倡導(dǎo)“和合”，但同時尊重差異和不同，主張將“和”建立在“不同”的基礎(chǔ)上，正所謂“和實生物，同則不繼”。歷史上，中國不迷信武力，對外持“懷柔”政策，極少出現(xiàn)掠奪土地、財富、人口的征伐。漢朝派張騫去西域聯(lián)通、唐朝派玄奘去印度“取經(jīng)”、明朝派鄭和出使西洋，都是為了求同存異、兼收并蓄，增進中華民族同世界其他民族的人文交流。連接世界與中國的古代絲綢之路，更是一條如絲綢般光滑的和平之路、文明交流互鑒之路。新中國奉行和平共處五項原則，主張“與鄰為善”“和諧世界”“不搞文明沖突”“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”等外交方針，弘揚了和而不同的中華傳統(tǒng)價值理念，代表了人類文明進步的方向。堅持和而不同，也是推進“一帶一路”建設(shè)和文明交流互鑒的一個重要理念。

義重于利。習(xí)近平同志多次強調(diào)：“推進‘一帶一路’建設(shè)，堅持正確義利觀”，“踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”。中華文明深明“義利之辯”，總體上強調(diào)義利一體、義是利之和，但又區(qū)別對待不同的行為主體。如孟子對梁惠王講“王何必言利，亦有仁義而已矣”，表明在義利關(guān)系上對治國者與對老百姓的要求不一樣：治國者宜行仁義，而不必關(guān)注為自己謀利；對一般人而言，可以“義利并舉”或“君子愛財，取之有道”。在市場經(jīng)濟條件下，如果過度言利，崇尚消費、享樂和拜金主義，放縱物質(zhì)欲望，就會面臨“上下交征利而國危矣”的局面。對于國與國之間關(guān)系而言，也是如此。將中華文明的義利觀注入“一帶一路”建設(shè)，在國家層面，強調(diào)以義為先、義利兼顧；在企業(yè)層面，強調(diào)以義取利、義利并舉，具有很強的現(xiàn)實意義，有利于貿(mào)易互通，也有利于人文交流。

平等共治。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”是中華文明重視的傳統(tǒng)價值。“一帶一路”建設(shè)突出平等共治，為全球治理體系變革提供了試驗田和新樣板。“一帶一路”建設(shè)強調(diào)“自主、自愿、自覺、自律”與“互助、互利、互諒、互讓”，以增強合作動力、減少建設(shè)阻力。自主、自愿，體現(xiàn)了對沿線各國的主權(quán)和文化傳統(tǒng)的尊重，各國根據(jù)自身需要決定如何參與；自覺、自律，體現(xiàn)為盡力提供公共產(chǎn)品，為共同利益規(guī)范自身行為。“互助、互利、互諒、互讓”則突出了東方文明的平等互助智慧。這些都可以成為文明交流互鑒的基本理念。

顧全大局。習(xí)近平同志強調(diào)，推進“一帶一路”建設(shè)，要抓住發(fā)展這個最大公約數(shù)，不僅造福中國人民，更造福沿線各國人民。中國歡迎各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車。中華文明重視整體利益，在處理個人與家庭、社會、國家的關(guān)系時，注重小我服從大我、以整體利益和大局為重，因而產(chǎn)生了“民齊者強”“人心齊，泰山移”“計利當計天下利”等思想。周恩來同志曾說，中國外事哲學(xué)主要來自于文化傳統(tǒng)，如“不要將己見強加于人”“決不開第一槍”“來而不往，非禮也”“退避三舍”“首先不使用核武器”“和平共處五項原則”等。中國儒學(xué)重視“忠恕之道”，強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)推己及人、助人即是助己。在“一帶一路”建設(shè)和文明交流互鑒進程中，各國都需要以大局為重，奉全球命運之公，共同打造更多全球公共產(chǎn)品，幫助落后國家發(fā)展，縮小發(fā)展差距，促進經(jīng)濟、政治、文化、社會共同發(fā)展、共同繁榮。