“恕”與“己所不欲,勿施于人”,有聯(lián)系而不同。前者著眼的是內(nèi)化,而后者追求的卻是澤及；前者注重的是自我修養(yǎng),后者張揚的是行為價值。按照馬斯洛的理論,人的價值需求通?？煞譃樯硇枨蟆踩枨?、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類,依次由較低層次到較高層次排列。顯然,“己欲立而立人,己欲達而達人”處于價值需要的最高層次,它所彰顯的“利他”思維乃是儒家“恕”道中的最高境界,也是贏取人心、聚合人氣的一個有效方法。社會分工的大量產(chǎn)生,使得人類社會內(nèi)部的利益相關性遠遠高于低級動物,因此人類社會的“利他”行為也遠遠多于低級動物,并且隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展,社會分工的廣度及深度、人與人之間的利益相關性以及社會的“利他”行為,都必然會進一步發(fā)展和加大。正是從這個意義上,源動力以“利他”為價值觀,具有著超越時空的生命力。

第二，將利他思維作為企業(yè)核心價值觀，既符合人際關系心理交互撫慰，又符合企業(yè)發(fā)展的贏人規(guī)律。

“發(fā)展是個硬道理。”無論集團和個人,莫不想發(fā)展。但如何發(fā)展、如何贏得發(fā)展,卻體現(xiàn)著人的智慧和氣度。有個故事說,從前有位盲人晚間出門,總要提著一個照明的燈籠。有人問他:“你又看不見,為什么還要提著個燈籠走路呢?”盲人回答:“我提著燈籠,當然不是為自己照路,而是為了給別人照亮,讓人能看見我。這樣我既幫助了別人,又保護了自己。”這位失明者的做法,所彰顯的就是一種“利他”思維,而他實際收獲的卻是“雙贏”效益—予人方便,于己方便。這既是一種胸懷,更是一種智慧。一國一地一企業(yè),其實也是這樣。有一年，我到西安臨潼療養(yǎng)，當?shù)赜袀€做法讓我非常欣賞：他們運用利他思維，構(gòu)建了出租車司機、游客、景區(qū)（玉石廠家）“三利”鏈，形成良性循環(huán)，也成了在全國一個很有影響的文明旅游亮點。

源動力企業(yè)文化，在打造中國創(chuàng)業(yè)者生態(tài)圈上的做法，也是這樣:在企業(yè)內(nèi)部,他們通過股改盤活人力資源,激勵“人人當老板”；外部合作,他們秉承“在利他中實現(xiàn)利己”,推動打造創(chuàng)業(yè)者“共贏”生態(tài)圈。張羽董事長認為,貫穿當中的一條紅線就是就是“利他”思維。這種利他思維印證了宋代程頤的一句話:“以誠感人者,人亦以誠而應；以術(shù)馭人者,人亦以術(shù)而待。”無論人際交往,還是企業(yè)經(jīng)營,“利他”既是“內(nèi)凝士氣”的要素,也是“外聚人氣”的要件。一個經(jīng)常讓他人受惠的人,自然就會有人格魅力；一個秉承“利他”行為的主體,當然就會有越來越多的他體愿意與之合作,形成“多贏”、“共贏”的生態(tài)圈、發(fā)展圈。其實，這也正是源動力企業(yè)“滾雪球”式發(fā)展的一個奧秘所在。

第三，將利他思維作為企業(yè)核心價值觀，既是一種做人做事的胸襟氣度，也是一種事業(yè)價值追求的盛景旺象。

人類社會是一個密切聯(lián)系著的有機整體。人的社會活動必然打上各種各樣的經(jīng)濟、政治和文化的烙印,這就必然會在人與人之間形成一定程度的價值相關性。馬克思講，“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”，意義就在這里。人與人之間的價值相關性越高,“為我”與“為他”的價值對等性就越強；價值需求層次越高,共享兼容性就越大。這實際上也是一種器量、氣度。一個企業(yè)家的事業(yè)能做多大，其實不必揣測，也不必問算命先生，只看自己的器量大小，能在多在程度上容人容事、與人共事，就應該知道自己的事業(yè)大小。成大事不易，就像滿漢全席，想通吃滿桌，肚量要有那么大，吃得下，消化得了。雖然，人的事業(yè)超過器量的也有不少，但這并不是一件值得慶幸的事，就像一間小房子，硬要塞進一火車皮東西，結(jié)果不難想象。這就表明，一個人或一個企業(yè)，越干大事業(yè)越需要有“利他”的大抱負，有“利他”的大胸懷、大格局、大價值追求。所謂“氣度決定高度”,“心氣有多大舞臺就有多大”,道理就在這里。

正是基于上述三點，我認為，源動力“在利他中完成利己”的核心價值觀，值得更大范圍借鑒和推廣。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志號召全黨學習白求恩醫(yī)生的精神，毫不利己，專門利人，至今仍有著普遍深刻的意義。雖然現(xiàn)在我國經(jīng)濟社會環(huán)境和抗日戰(zhàn)爭時期有很大差別，但毛澤東同志提出“毫不利己，專門利人”的精神，這與源動力“在利他中完成利己”的核心價值觀是一致性的。

（作者系中國作協(xié)會員，中國軍事文化研究會理事，山東省軍企文化融合專委會會長）