典故三：漢武帝之用特殊人才。《資治通鑒》卷二十一，記了漢武帝一段話：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。”就是特殊人才，不要追究其有沒(méi)有缺點(diǎn)，關(guān)鍵在于他的本事，重點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)能不能駕馭他。曹操提出“唯才是舉”，只講才，不講德。司馬光講“德”不講“才”，認(rèn)為有才有德是圣人，無(wú)才無(wú)德是愚人，德勝才是君子，才勝德是小人。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)王朝，建立的時(shí)候人才濟(jì)濟(jì)，因?yàn)椴痪幸桓裼萌恕５酵醭瘻缤龅臅r(shí)候，就沒(méi)有人才了，因?yàn)榈赖碌?ldquo;篩子”把人給“篩”掉了。所以今天在這個(gè)問(wèn)題上，要思考一下這個(gè)“德”是什么?首先，法律層面不能缺德，再有本事，違法那也不行；其次，從制度和文化的層面約束，讓人性中善的一面得到張揚(yáng)，惡的一面得到遏制。就是應(yīng)該退到文化上來(lái)講這個(gè)問(wèn)題，不能把人分成三六九等，這個(gè)有德，那個(gè)沒(méi)德。誰(shuí)都有“有德”的一面，誰(shuí)都有“無(wú)德”的一面。人是生活在群體當(dāng)中的，沒(méi)有“群”，別說(shuō)洪水猛獸，連藏獒、狼狗都對(duì)付不了。沒(méi)有“群”，人們的生活質(zhì)量也不能提升，譬如紡紗、織布、染彩都是不可能的。因此怎么處理好這種群體關(guān)系，這是人類永恒的命題。處理好了，社會(huì)就和諧；處理不好，社會(huì)就亂了。一個(gè)人不敢為非，是領(lǐng)導(dǎo)厲害；一個(gè)人不去為非，說(shuō)明制度厲害；一個(gè)人不想為非，是文化厲害。習(xí)近平總書(shū)記提出反腐，讓權(quán)力得到約束，講的就是制度和文化層面的事情。

典故四：《資治通鑒》把領(lǐng)導(dǎo)分為五個(gè)等級(jí)。即：創(chuàng)業(yè)之君、守成之君、陵夷之君、中興之君、亂亡之君。創(chuàng)業(yè)之君的特點(diǎn)是智勇冠群；守成之君的特點(diǎn)是中等才能，能夠約束自己；陵夷之君是中等才能，但不能自修；中興之君是才能過(guò)人，自強(qiáng)；亂亡之君是下愚而不可改移者。這些評(píng)價(jià)都是從兩個(gè)方面說(shuō)的：一個(gè)方面是指才能；另一個(gè)方面是指能不能管住自己——修心克己。

事例一：魏文侯的兒子叫子擊。魏子侯出行的時(shí)候在路上碰到田子方，田子方是孔子弟子子貢的學(xué)生。魏文侯對(duì)兒子說(shuō)：趕緊下車，給田子方作揖。田子方不為禮，揚(yáng)長(zhǎng)而去。子擊就生氣了，他對(duì)田子方講，富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？就是說(shuō)是富貴的人值得驕傲呢，還是貧賤的人值得驕傲呢？田子方回他說(shuō)：當(dāng)然是貧賤的人值得驕傲了，富貴的人怎么值得驕傲呢？國(guó)君驕傲了，失其國(guó)；大夫驕傲了，失其家，我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)失其國(guó)的人還有個(gè)國(guó)在等著他，也沒(méi)有見(jiàn)到失其家的人，還有個(gè)家在等著他；貧賤之人，言不用，行不合，我穿著鞋，拔腿就走，哪里不是貧賤呢？這句話讓我想起凱撒大帝在羅馬的一次著名演講說(shuō)，位高權(quán)重者，如果是發(fā)脾氣，百姓說(shuō)這是狂妄；普通人發(fā)脾氣，只是覺(jué)得這個(gè)人的脾氣怎么這么大呢？位高權(quán)重者內(nèi)斂低調(diào)，大家贊揚(yáng)是美德；一無(wú)所有的低調(diào)，大家說(shuō)這是活該的，你一無(wú)所有，你不低調(diào)干嗎？就是說(shuō)當(dāng)干部的、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的所有行為都會(huì)被放大。

事例二：《通鑒》卷一記載，子思對(duì)衛(wèi)國(guó)國(guó)君講：君以后國(guó)事將日益糟糕。于是，衛(wèi)國(guó)國(guó)君問(wèn)其原因。子思回復(fù)，君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非;卿大夫出言也自以為是，而士庶人也不敢矯其非。“君臣既自賢矣,而群下同聲賢之,賢之則順而有福,矯之則逆而有禍,如此則善安從生!”就是說(shuō)做領(lǐng)導(dǎo)的，要有反省能力，要謙卑。

事例三：《資治通鑒》記載，唐太宗一輩子是靠打仗得天下的，古人打仗最厲害的武器是弓箭。有一件事讓唐太宗很吃驚，有人給他送來(lái)一批做弓箭的材料，唐太宗看了以后非常高興，說(shuō)，我從小喜歡玩弓箭，擁有很多良弓，認(rèn)為沒(méi)有比這更好的材料，可是將其拿給工匠看卻說(shuō)都不是好材料。工匠說(shuō)，雖然弓很剛勁，但發(fā)出箭以后，因?yàn)槊}理不勻，箭會(huì)偏，射不到靶子心，所以不是做弓箭的材料。唐太宗立刻頓悟了，過(guò)去以弓箭定四方，用的弓多著呢，卻沒(méi)完全知道其中的奧妙。那么天下的事，我哪能都知道呢？還不知做了多少錯(cuò)事，失誤多著呢。于是，唐太宗設(shè)置皇帝接待日，五品以上的官員輪流上朝進(jìn)諫。這就是講克己，如果唐太宗沒(méi)有謙卑心，怎么能從看弓箭看走眼反思到自己治國(guó)方面呢？！

事例四：《資治通鑒》在談到唐明皇時(shí)，有這么一段話：“明皇之始欲為治，能自刻厲節(jié)儉如此，晚節(jié)猶以奢敗。甚哉奢靡之易以溺人也! 《詩(shī)》云:靡不有始,鮮克有終,可不慎哉!”一個(gè)人剛上臺(tái)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，想建功立業(yè)，但能不能做到善始善終，這是考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)能力的，也包括謙卑克己。

五、小結(jié)

德國(guó)一位思想家雅斯貝爾斯說(shuō)，人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考而生存，每一次新的飛躍都被它重新燃起火焰。軸心時(shí)代就是我們講的孔孟老莊、釋迦牟尼、猶太的先知、古希臘圣賢所在的古典文明時(shí)代。文藝復(fù)興點(diǎn)燃了西方發(fā)展的火焰，啟蒙運(yùn)動(dòng)跟資本主義結(jié)合，形成亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，維護(hù)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、秩序。法國(guó)孟德斯鳩和英國(guó)洛克形成了“三權(quán)分立”的政治體制。

今天中華民族的偉大復(fù)興，首要是總結(jié)我們的傳統(tǒng)，要海納百川來(lái)彌補(bǔ)不足、摒棄糟粕。我們之所以走跟西方不一樣的路，是因?yàn)槲覀冇形覀兊臍v史，有我們祖先的經(jīng)驗(yàn)，這就是探索我們自己模式的最大理由，我們要理直氣壯地講這個(gè)理由。就是要不斷地走自己的道路，傳承我們自己傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中的瑰寶。

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