毛澤東和艾思奇新解“實(shí)事求是”

1938年1月13日，艾思奇又收到了毛主席派人捎來(lái)的這樣一封來(lái)信—思奇同志；

我沒(méi)有《魯迅全集》，有幾本零的?！冻ㄏκ啊芬苍趦?nèi)，遍尋都不見(jiàn)了。軍事問(wèn)題我在開(kāi)始研究，但寫(xiě)文章暫時(shí)還不可能。哲學(xué)書(shū)多研究一會(huì)再寫(xiě)還更好些，似不急在眼前幾天。

梁漱溟到此，他的《鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)理論》有許多怪議論，可去找他談?wù)劇Ｓ锌湛蓙?lái)談，但請(qǐng)?jiān)谛瞧谝恍瞧谖逡酝庵砩稀?/p>

敬禮毛澤東一月十二日夜

艾思奇讀完這封信后，就立即聯(lián)想起他到延安后曾把他從上海帶來(lái)的幾本魯迅著作送到毛澤東手里時(shí)的情景：毛主席捧著它們就像捧著初生嬰兒般那么小心和高興，他輕輕揭開(kāi)書(shū)頁(yè)，一本本翻著，雙眼閃耀著喜悅的光輝，并說(shuō)：“有人說(shuō)魯迅只是一個(gè)文學(xué)家，我說(shuō)他不只是一家，是三家。偉大的思想家、革命家、文學(xué)家！”

毛主席對(duì)魯迅的尊重和評(píng)價(jià)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般人的認(rèn)識(shí)，使艾思奇十分感動(dòng)。魯迅先生歷來(lái)是艾思奇最為敬重的思想先驅(qū)。先生在上海逝世后，他曾和高士其一起去上海萬(wàn)國(guó)殯儀館瞻仰先生的遺容并失聲痛哭、沉痛悼念。從毛主席對(duì)魯迅先生的極為尊敬和高度評(píng)價(jià)中，他感到了如同尋覓到“知音”似的欣喜。而如今毛主席又來(lái)信邀他“有空可來(lái)談，但請(qǐng)?jiān)谛瞧谝恍瞧谖逡酝庵砩?rdquo;，這就等于明確告之何時(shí)適宜去的時(shí)間表了！到底是去還是不去呢？艾思奇不由猶豫再三了！若去吧，可如果正碰上他在工作，那豈不是延誤了他日理萬(wàn)機(jī)的寶貴時(shí)間？如果碰上他正休息，那豈不打擾他？若是不去，這豈不是失去了直接向毛主席請(qǐng)教的難得機(jī)會(huì)，能聆聽(tīng)到他超過(guò)一般人見(jiàn)識(shí)的精辟見(jiàn)解，這是何等的珍貴呵！再說(shuō)，若是不去豈不是連普通的人際交往的禮貌也沒(méi)有了嗎？于是，在一個(gè)夜晚，他便再次去拜訪毛主席，想不到兩人一談起哲學(xué)及各種問(wèn)題來(lái)，便談興大發(fā)，竟長(zhǎng)談通宵而忘記了時(shí)間。當(dāng)艾思奇告別走出鳳凰山吳家院毛主席的窯洞時(shí)，已是天色破曉了！

這次通宵長(zhǎng)談，使艾思奇佩服的是：毛主席讀過(guò)的哲學(xué)著作竟是那么多，從馬、恩、列、斯，到斯賓諾莎、康德、黑格爾、穆勒、哥德；從中國(guó)古代哲學(xué)著作到當(dāng)代國(guó)內(nèi)外哲學(xué)家的著作，他都涉獵了！且哲學(xué)思想的恢宏，剖析問(wèn)題的尖銳、深刻，更是令人折服。當(dāng)他們談到孔、孟哲學(xué)的“中庸”主張是否含有折衷主義時(shí)，毛主席說(shuō)：“你寫(xiě)的《中庸觀念的分析》，我拜讀過(guò)了。他們的中庸思想本來(lái)有折衷主義成分，它是反對(duì)廢止剝削但又反對(duì)過(guò)分剝削的折衷主義，這是孔子儒家思想的基礎(chǔ)。”一語(yǔ)就道破了“中庸”的實(shí)質(zhì)，何等的明快、深刻。接著，毛主席又高興地說(shuō)：“你這篇文章里，對(duì)‘實(shí)事求是’這句話有新解。‘實(shí)事求是’并不是像普通意味上的小心翼翼地循規(guī)蹈矩之謂，而是能遵循事物自身的必然法則以決定方針動(dòng)向之謂。是不是這樣的？”艾思奇對(duì)毛主席讀書(shū)讀得那么認(rèn)真、那么細(xì)心，連自己對(duì)“實(shí)事求是”這一成語(yǔ)的新解釋竟也引起了他的注意，真是出乎意外！不由為之萬(wàn)分感動(dòng)和敬佩，并進(jìn)而認(rèn)定：作為領(lǐng)袖人物，恐怕很難找出像毛澤東這樣熟諳哲學(xué)并這么關(guān)心哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展的人了。

他們的“談?wù)軐W(xué)”，越談越熱火。毛主席抽著煙，在窯洞里慢慢踱步，他數(shù)著指頭繼續(xù)對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)一步深入發(fā)揮他的見(jiàn)解：“讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的很簡(jiǎn)單，就是為了應(yīng)用。我們需要本本，就是要應(yīng)用它來(lái)解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義。”這一針見(jiàn)血之言，如電光石火一般頓然使艾思奇聯(lián)想起過(guò)去的一件事來(lái)：那是在陜北公學(xué)的一次紀(jì)念會(huì)上，毛主席從屋里出來(lái)，見(jiàn)到一位老朋友，便和他搭話。這時(shí)，一位也是搞哲學(xué)的教授向毛主席走來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地喊：“毛主席！李白的‘抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁’是不是辯證法？”艾思奇挨得很近也聽(tīng)到了，便興致勃勃地注意著毛主席怎樣回答這個(gè)問(wèn)題。誰(shuí)料毛主席卻好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)似的，只是招呼他們說(shuō)：“進(jìn)去吧，吃飯吧！”當(dāng)時(shí)艾思奇很納悶，百思不得其解。而這時(shí)候才恍然大悟：他是在鼓勵(lì)我們運(yùn)用唯物辯證法去研究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，解決這些問(wèn)題。并不希望我們把精力和時(shí)間用在和當(dāng)前的對(duì)日斗爭(zhēng)不那么急迫需要的問(wèn)題上，更反對(duì)用在鉆牛角尖上，這才采取了這么一種方式，即不回答的回答（若直接回答，指出教授提出的這種鉆牛角尖的學(xué)究氣的毛病，會(huì)傷害他的自尊心、虛榮心，使其尷尬，下不了臺(tái)）。而這是多么高明、多么得體的“回答”；真是用心良苦呀！接著，毛主席認(rèn)為：全國(guó)大批進(jìn)步青年奔赴延安，對(duì)這些青年進(jìn)行人生觀的教育很有必要。便征詢(xún)地說(shuō)：“吳黎平不是寫(xiě)了本《辯證法唯物論和唯物史觀》的書(shū)嗎？你是不是和他一起寫(xiě)本唯物史觀的書(shū)呢？這樣一本書(shū)，對(duì)于培養(yǎng)青年正確的人生觀極為需要，而青年時(shí)期，為一生的革命人生觀打好基礎(chǔ)，是一個(gè)基礎(chǔ)工程呀！”他說(shuō)得那么親切、那么真情。他不是向你發(fā)指示、下命令，卻像和老朋友商量事情。艾思奇被深深感動(dòng)了！便一口答應(yīng)下來(lái)并向他提出：“主席，等我和吳黎平寫(xiě)出來(lái)后，想請(qǐng)你先過(guò)目，可以嗎？”毛主席聽(tīng)后笑了，他的笑猶如初升的朝陽(yáng)那樣，使人感到溫暖、使人感到心曠神悅。他笑聲朗朗地回答說(shuō)：“好嘛！我先讀為快，先讀為快嘛！”

后來(lái)，艾思奇忽然想起毛主席在來(lái)信中說(shuō)到“軍事問(wèn)題我在開(kāi)始研究，但寫(xiě)文章暫時(shí)還不可能，哲學(xué)書(shū)多研究一會(huì)再寫(xiě)還更好些，似不急在眼前幾天”的話，便把話題引到這方面來(lái)，向毛主席請(qǐng)教。毛主席談興大發(fā)：他從“統(tǒng)一”中就包含著矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性談起，慢慢地從哲學(xué)理論引申到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的諸多實(shí)際問(wèn)題來(lái)：從汪精衛(wèi)、周佛海的“戰(zhàn)必大敗，和未必大亂”的“亡國(guó)論”的無(wú)恥，講到蔣介石的想依靠英、美的援助，“我們?cè)俅蛞荒臧胼d，國(guó)際援助就可以不求而至。我們抗戰(zhàn)的最后勝利，就在一年半年以后的那個(gè)時(shí)期”的“速勝論”的荒謬，又詳細(xì)分析了中、日雙方的實(shí)際情況，指出矛盾的雙方的弱與強(qiáng)在一定條件下必然會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。所以，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)只能是持久戰(zhàn)……滔滔宏論，使艾思奇心里不由涌起了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺(jué)。如果沒(méi)有全局在胸的高瞻遠(yuǎn)矚、沒(méi)有對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的透徹了解，又怎能對(duì)當(dāng)前的局勢(shì)和未來(lái)能有如此科學(xué)的預(yù)見(jiàn)？不由從心底產(chǎn)生由衷的贊嘆：毛主席真是運(yùn)用唯物辯證法的大師，這真是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之幸！是中華民族之幸！毛主席與他交談的這些內(nèi)容，后來(lái)也就成了毛主席日后發(fā)表的《論持久戰(zhàn)》的基本內(nèi)容。