蘇軾詩(shī)曰“夢(mèng)時(shí)良是覺(jué)時(shí)非”,“”之“寐而有覺(jué)”乃“夢(mèng)時(shí)良是”,“夢(mèng)”之“不明”乃“覺(jué)時(shí)非”。文人敘夢(mèng),是對(duì)“夢(mèng)時(shí)良是”的真實(shí)記載;文人尋夢(mèng)則是對(duì)“覺(jué)時(shí)非”的反思。而夢(mèng)文學(xué)的真諦正在于“夢(mèng)是”與“覺(jué)非”的悖立或張力之間。屈原《九章·惜誦》“余夢(mèng)登天兮”,覺(jué)后有“君可思而不可恃”;李白夢(mèng)游天姥,出入神仙洞府,暢快至極,醒來(lái)始悟“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”;蘇軾“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng),小軒窗,正梳妝”,醒來(lái)方覺(jué)“料得年年腸斷處,明月夜,短松岡”,正因“夢(mèng)是”“覺(jué)非”,夢(mèng)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)才有了審美之張力與思辨之空間。
《莊子·齊物論》有人所共知的“莊周夢(mèng)蝶”,而我以為《齊物論》最為深刻的“夢(mèng)論”,是長(zhǎng)梧子對(duì)瞿鵲子說(shuō)的一句話:“予謂女(汝)夢(mèng),亦夢(mèng)也。”我在這里說(shuō)湯顯祖的“夢(mèng)”,我何嘗不是在“夢(mèng)”中?怎一個(gè)“夢(mèng)”字了得!
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