蘇軾詩(shī)曰“夢(mèng)時(shí)良是覺(jué)時(shí)非”，“”之“寐而有覺(jué)”乃“夢(mèng)時(shí)良是”，“夢(mèng)”之“不明”乃“覺(jué)時(shí)非”。文人敘夢(mèng)，是對(duì)“夢(mèng)時(shí)良是”的真實(shí)記載；文人尋夢(mèng)則是對(duì)“覺(jué)時(shí)非”的反思。而夢(mèng)文學(xué)的真諦正在于“夢(mèng)是”與“覺(jué)非”的悖立或張力之間。屈原《九章·惜誦》“余夢(mèng)登天兮”，覺(jué)后有“君可思而不可恃”；李白夢(mèng)游天姥，出入神仙洞府，暢快至極，醒來(lái)始悟“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”；蘇軾“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”，醒來(lái)方覺(jué)“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，正因“夢(mèng)是”“覺(jué)非”，夢(mèng)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)才有了審美之張力與思辨之空間。

《莊子·齊物論》有人所共知的“莊周夢(mèng)蝶”，而我以為《齊物論》最為深刻的“夢(mèng)論”，是長(zhǎng)梧子對(duì)瞿鵲子說(shuō)的一句話：“予謂女（汝）夢(mèng)，亦夢(mèng)也。”我在這里說(shuō)湯顯祖的“夢(mèng)”，我何嘗不是在“夢(mèng)”中？怎一個(gè)“夢(mèng)”字了得！