實(shí)踐唯物主義面對(duì)和努力回答的時(shí)代問(wèn)題

實(shí)踐唯物主義的突出特征在于強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐唯物主義就是以理論方式面向現(xiàn)實(shí)并回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)。從當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界發(fā)展的大背景出發(fā)，實(shí)踐唯物主義需要著力回答一系列重大時(shí)代問(wèn)題。

理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。源于實(shí)踐的理論不只是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和升華，而且是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思、規(guī)范和引導(dǎo)。實(shí)踐活動(dòng)作為追求自己目的的人類歷史過(guò)程，本身就是人類不斷超越自我的過(guò)程。理論首先是作為實(shí)踐活動(dòng)的新的世界圖景，反思、規(guī)范和引導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)。正如馬克思所指出的：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)建人類文明新形態(tài)，既要求我們面向現(xiàn)實(shí)、深入實(shí)際、大膽實(shí)踐，又要求我們不斷概括和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、制定規(guī)劃藍(lán)圖，推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

發(fā)展問(wèn)題。“發(fā)展才是硬道理”，這是中國(guó)改革開放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理念。當(dāng)前，中國(guó)正站在新的歷史起點(diǎn)上，這不僅標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步，而且意味著中國(guó)發(fā)展面臨新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。實(shí)踐唯物主義以哲學(xué)方式面對(duì)現(xiàn)實(shí)，首先關(guān)注的是發(fā)展觀問(wèn)題。發(fā)展觀并不只是對(duì)人和社會(huì)的存在狀態(tài)、發(fā)展過(guò)程的描述，更是對(duì)人和社會(huì)存在狀態(tài)、發(fā)展過(guò)程的評(píng)價(jià)。它要著力回答何謂發(fā)展、實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展，以及發(fā)展中合目的性與合規(guī)律性、進(jìn)步與代價(jià)、理想與現(xiàn)實(shí)等一系列哲學(xué)層面的問(wèn)題。只有在發(fā)展觀上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理念創(chuàng)新，才能真正做到“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”，為解決錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐作出制度性安排。黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，集中回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)根本問(wèn)題，既是當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展之道，又為創(chuàng)建人類文明新形態(tài)提供了具有世界意義的新發(fā)展理念。以新發(fā)展理念探索和回答發(fā)展中的重大理論問(wèn)題和重大實(shí)踐問(wèn)題，為實(shí)踐唯物主義開辟了廣闊的理論空間，要求我們深入研究新發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯與方法論意義，明晰貫徹落實(shí)新發(fā)展理念與體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人的全面發(fā)展、創(chuàng)建人類文明新形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系。

現(xiàn)代化問(wèn)題。實(shí)踐唯物主義對(duì)發(fā)展的哲學(xué)研究，是同它對(duì)現(xiàn)代化的哲學(xué)思考密切相關(guān)并且相輔相成的?，F(xiàn)代化是世界性的歷史過(guò)程，也就是馬克思、恩格斯所闡述的“歷史”變?yōu)?ldquo;世界歷史”的過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面對(duì)的問(wèn)題，并不只是中國(guó)自身存在的問(wèn)題，更是人類共同面對(duì)的問(wèn)題。實(shí)踐唯物主義以“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來(lái)”的時(shí)代目光和世界視野，在對(duì)發(fā)展的哲學(xué)研究中思考現(xiàn)代化問(wèn)題，又在對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的思考中深化對(duì)發(fā)展的哲學(xué)研究，集中探索了關(guān)乎人類命運(yùn)與人類未來(lái)的三大問(wèn)題：一是推進(jìn)現(xiàn)代化所面臨的嚴(yán)峻而緊迫的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，二是在發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中如何揚(yáng)棄“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”問(wèn)題，三是現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的關(guān)乎人的生存意義和精神家園的文化危機(jī)問(wèn)題。正是在探索當(dāng)代人類所面對(duì)的這些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，實(shí)踐唯物主義推進(jìn)和引領(lǐng)了當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)研究：一是重新解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，從人的存在方式和人的歷史形態(tài)出發(fā)，深化對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的探索，特別是在對(duì)《資本論》哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋中深入揭示“物和物的關(guān)系”所掩蓋的“人和人的關(guān)系”，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的歷史”，回答“現(xiàn)實(shí)的歷史”所提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其所隱含的重大理論問(wèn)題；二是以“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的視野和胸懷，在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的對(duì)話中，批判地繼承和吸納中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的“知識(shí)智慧和理性思辨”，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“為人類提供正確精神指引”；三是以發(fā)展問(wèn)題為聚焦點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入探索“歷史”變?yōu)?ldquo;世界歷史”的人類文明發(fā)展進(jìn)程，讓實(shí)踐唯物主義哲學(xué)理念成為推動(dòng)創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的哲學(xué)智慧和實(shí)踐智慧。

（作者為吉林大學(xué)資深教授）