看到了碑，馮其庸還不放心，他提醒文管所的同志找找看，會(huì)不會(huì)還有第二塊、第三塊？果然，一個(gè)月后，又在庫(kù)房里找到一塊《重建玉皇廟碑記》，雖然碑已經(jīng)碎了，但“曹振彥”三個(gè)字還在。“在遼陽(yáng)，曹振彥的名字兩次出現(xiàn)在碑刻里，上面都有他的頂頭上司，也有他的官職，還有他離職的情況。史料越來(lái)越多，我當(dāng)時(shí)很高興。”馮其庸說(shuō)。

在遼陽(yáng)，馮其庸的名頭傳開(kāi)了，大家都知道有這么個(gè)人，到處在找與曹家有關(guān)的東西。于是有人跑來(lái)問(wèn)他：有所小學(xué)的門(mén)外立著塊大碑，叫《東京新建彌陀禪寺碑》，你要不要去看看？“當(dāng)時(shí)我一聽(tīng)就很高興，管它有沒(méi)有，都得去查一下。”

碑很高，馮其庸向?qū)W校借了兩張課桌壘起來(lái)，爬上去對(duì)著一排排密密麻麻的字，仔仔細(xì)細(xì)地查找，從中找到了三個(gè)姓曹的人的名字?；乇本┖笈c抄下來(lái)的宗譜一對(duì)，這三個(gè)人都是宗譜中三房里的人，曹雪芹那一房是四房。

遼陽(yáng)之行，還有意外收獲。一貫喜歡走山訪水的馮其庸，看完碑后去了當(dāng)?shù)匾惶幗星降拿麆儆斡[。“美景當(dāng)前，我忽然悟到，曹寅的《楝亭詩(shī)鈔》和《楝亭詞鈔》底下，都有‘千山曹寅’，千山的主要位置都在遼陽(yáng)，自稱(chēng)‘千山曹寅’，這等于說(shuō)是遼陽(yáng)曹寅啊。”

至此，曹雪芹祖籍遼陽(yáng)幾乎是鐵板釘釘?shù)氖铝?，但馮其庸還是“不依不饒”。“后來(lái)我又進(jìn)一步想，這些都是考證出來(lái)的，有沒(méi)有‘曹振彥，遼陽(yáng)人’這樣的直接記載呢？”他想到，曹振彥在山西、浙江都做過(guò)官，于是，他查找山西和浙江的地方志，果然找到曹振彥名下寫(xiě)著“奉天遼陽(yáng)人”。

從《清史稿》《清實(shí)錄》上的記載，到遼陽(yáng)碑刻實(shí)物，再到山西、浙江的地方志，為了考證曹家祖籍，馮其庸翻閱了幾十種史籍、宗譜、方志和詩(shī)文集，甚至把五慶堂宗譜上的二十多人都查出了史料。如此費(fèi)盡周折，僅僅起于對(duì)曹雪芹是豐潤(rùn)人一說(shuō)的疑問(wèn)，“我就是為了那篇序言要寫(xiě)得可靠、真實(shí)、有依據(jù)。”

一輩子，一部書(shū)。馮其庸用半個(gè)世紀(jì)的光陰研究《紅樓夢(mèng)》，最終花5年時(shí)間，融合了曹雪芹家世研究、《石頭記》抄本研究、紅樓思想研究、人物研究、藝術(shù)研究的全部成果，并吸收評(píng)點(diǎn)派的精華和其他紅學(xué)研究家的成果，寫(xiě)成了《瓜飯樓重校評(píng)批〈紅樓夢(mèng)〉》。這可以說(shuō)是他全部紅學(xué)研究的總匯，是他一生心血所聚。紅學(xué)家李希凡先生評(píng)價(jià)它“是在文本、文獻(xiàn)、文化的相互融通中完成的”，“是現(xiàn)代紅學(xué)最有系統(tǒng)的開(kāi)拓性的研究成果”。

功夫還沒(méi)練好，就想創(chuàng)新，不符合規(guī)律

紅學(xué)大家的身份，并不能囊括馮其庸的全部。2012年初，匯聚了馮其庸一生學(xué)術(shù)精華的1700萬(wàn)字、35卷冊(cè)的　《瓜飯樓叢稿》付梓出版，皇皇巨著，是對(duì)馮其庸完整學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)和提煉。

出身貧寒的農(nóng)民家庭，馮其庸的小學(xué)、中學(xué)，讀讀停停，他一邊種地，一邊自學(xué)，到處找書(shū)讀。在讀到《大慈恩寺三藏法師傳》時(shí)，馮其庸被這位圣僧以萬(wàn)死不辭的勇氣赴西天取經(jīng)的精神所震撼，不知不覺(jué)在他年少的心里種下了求學(xué)求真的種子。

若干年后，這顆種子發(fā)芽、生長(zhǎng)，最終促成了一次學(xué)術(shù)壯舉。自1986年至2005年的20年間，馮其庸以古稀之年陸續(xù)完成十進(jìn)新疆、三登帕米爾高原、兩次穿越塔克拉瑪干大沙漠等壯舉，終在海拔4700米的明鐵蓋山口，找到了玄奘取經(jīng)回國(guó)的山口古道。此古道為玄奘東歸后1355年來(lái)第一次被發(fā)現(xiàn)，原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初贊馮其庸“做了我們沒(méi)能做的工作”。

對(duì)馮其庸來(lái)說(shuō)，實(shí)地考察也是一種“笨功夫”。在他的“人生總結(jié)”《風(fēng)雨平生》中，馮老一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)：“我一向認(rèn)為除了應(yīng)該讀書(shū)架上的書(shū)外，還必須讀保存在地面上、地底下的各種歷史遺跡和文物這部‘書(shū)’……對(duì)于一切學(xué)術(shù)的結(jié)論，沒(méi)有可靠的文獻(xiàn)，沒(méi)有可靠的實(shí)地調(diào)查挖掘，就很難做出確定的結(jié)論。”

從“四清”運(yùn)動(dòng)被派到陜西開(kāi)始，馮其庸就在艱苦條件下開(kāi)始了古跡考察之路。“當(dāng)時(shí)紀(jì)律很?chē)?yán)明，如果你當(dāng)天出去不回來(lái)，要處分的。我去看神禾塬上的香積寺，怕回不來(lái)啊，就拼命地跑。”后來(lái)到了干校，他沒(méi)把批斗當(dāng)回事，卻一到禮拜天就早晨四五點(diǎn)起來(lái)，步行去乘火車(chē)，到附近能夠一天往返的地方去考察。

“我是不管到哪里，都能跟做學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)的。”馮老說(shuō)。項(xiàng)羽自刎于烏江是千百年來(lái)的傳統(tǒng)說(shuō)法，但兩次垓下調(diào)查，一次陰陵、東城及烏江調(diào)查，讓馮其庸大膽提出項(xiàng)羽自刎于東城。“我去過(guò)東城多次，后來(lái)連東城遺址和城墻都發(fā)掘出來(lái)了，再結(jié)合《項(xiàng)羽本紀(jì)》等文字資料，項(xiàng)羽‘身死東城’是無(wú)可懷疑的。”

耄耋之年，馮其庸出任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦“西域歷史語(yǔ)言研究所”，提出“大國(guó)學(xué)”概念，將西域?qū)W納入國(guó)學(xué)研究視野。這樣的學(xué)術(shù)視野，離不開(kāi)每一步踏實(shí)的行走。

不僅潛心于學(xué)問(wèn)，馮其庸還寄情于詩(shī)書(shū)，結(jié)緣于翰墨。曾有人求教他學(xué)問(wèn)與書(shū)法之間的聯(lián)系，他說(shuō)：“我搞學(xué)術(shù)是下苦功夫，究根窮源，找不到證據(jù)不罷休。學(xué)書(shū)法也要有鉆研精神，比如對(duì)《蘭亭序》，我是反復(fù)研究的。藏在日本的《喪亂帖》在上海展出，我特地到上海去觀摩。看，就是學(xué)。不僅要臨帖，還一定要多看。年輕時(shí)我曾將喜歡的法帖張貼在家中門(mén)內(nèi)，進(jìn)門(mén)出門(mén)反復(fù)看，時(shí)間久了，就刻在心里了。”

“苦功是基礎(chǔ)，功夫還沒(méi)練好，就想創(chuàng)新，不符合規(guī)律。”馮老說(shuō)。

誠(chéng)哉如斯，笨功夫才是學(xué)術(shù)的“真功夫”。