文化變得“錢顯”?
文化信仰指對(duì)相關(guān)文化的崇敬、敬仰,對(duì)其文化神圣性的信守、執(zhí)著。錢穆曾指出,對(duì)于本國(guó)以往的歷史文化要有“一種溫情與敬意”,也只有這樣,“國(guó)家乃再有向前發(fā)展的希望”。在中華文化信仰中,其內(nèi)蘊(yùn)的精神力量即那種“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)和“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的文化使命。而中華文化信仰在外延上的包容涵括則體現(xiàn)在其海納百川、寬和共融的文化氣勢(shì)上。“大一統(tǒng)”民族共在的奧秘,就在于那種“多元通和”的氣魄,從而使中華文化成為開(kāi)放包容、和諧共生、寬容中和的“和合文化”。這種“和合”性就具有牟鐘鑒所言“多源性的綜合,多樣性的交滲”。
在全球化發(fā)展的今天,全球治理的無(wú)序和國(guó)際力量的失衡,使不少人希望能借助于中華文化“多元通和”的文化信仰來(lái)達(dá)成全球平衡、世界和諧的文化共識(shí)。在多元的世界中,人們已有經(jīng)濟(jì)共同體和政治共同體的嘗試,雖不太成功卻也稍有成效。于是,日本學(xué)者西川博史提出,全球化的人類應(yīng)相互尊重彼此的價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)利益,在相互理解的基礎(chǔ)上共同擁有“共同體價(jià)值觀”,并通過(guò)逐漸培育這種相互理解的共同價(jià)值觀來(lái)建立一種“文化共同體”。這種發(fā)展應(yīng)該就是典型的中國(guó)道路、中國(guó)模式。
在今天的中華文化重建中,我們提出了“文化大發(fā)展大繁榮”的奮斗目標(biāo)。由此出現(xiàn)的時(shí)髦話語(yǔ)“文化產(chǎn)業(yè)”卻也應(yīng)引起我們的反思。“文化產(chǎn)業(yè)”不能因其產(chǎn)業(yè)化而導(dǎo)致文化物化、物質(zhì)化、俗化、商業(yè)化的趨勢(shì)。過(guò)去“教育產(chǎn)業(yè)”、“體育產(chǎn)業(yè)”在其“化”的過(guò)程中所走過(guò)的彎路應(yīng)是“文化產(chǎn)業(yè)”的前車之鑒,決不可因文“化”“錢顯”而走向文化淺顯、文化流俗的嬗變。
文化大發(fā)展大繁榮首先應(yīng)是文化精神的回歸與弘揚(yáng),使我們重樹(shù)文化信仰、重有文化敬畏,從而讓我們的文化之魂留在我們的精神家園;其次則應(yīng)關(guān)注文化事業(yè),以更大的投入來(lái)加強(qiáng)我們的文化基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)文化功能建設(shè),通過(guò)完善文化硬件和軟件來(lái)使我們的城鄉(xiāng)社會(huì)既有現(xiàn)代氣息、時(shí)代風(fēng)貌,也能保持其古色古香、淳樸民風(fēng),有其獨(dú)特的文化味,體現(xiàn)其文化氣勢(shì)和文化品位,讓民眾更有文化知識(shí)和文化修養(yǎng),從而使我們的社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合、比翼雙飛。只有在上述前提及條件下,我們的文化產(chǎn)業(yè)才可能健康發(fā)展,取得積極的回報(bào)。
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