文化變得“錢(qián)顯”？

文化信仰指對(duì)相關(guān)文化的崇敬、敬仰，對(duì)其文化神圣性的信守、執(zhí)著。錢(qián)穆曾指出，對(duì)于本國(guó)以往的歷史文化要有“一種溫情與敬意”，也只有這樣，“國(guó)家乃再有向前發(fā)展的希望”。在中華文化信仰中，其內(nèi)蘊(yùn)的精神力量即那種“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)患意識(shí)和“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的文化使命。而中華文化信仰在外延上的包容涵括則體現(xiàn)在其海納百川、寬和共融的文化氣勢(shì)上。“大一統(tǒng)”民族共在的奧秘，就在于那種“多元通和”的氣魄，從而使中華文化成為開(kāi)放包容、和諧共生、寬容中和的“和合文化”。這種“和合”性就具有牟鐘鑒所言“多源性的綜合，多樣性的交滲”。

在全球化發(fā)展的今天，全球治理的無(wú)序和國(guó)際力量的失衡，使不少人希望能借助于中華文化“多元通和”的文化信仰來(lái)達(dá)成全球平衡、世界和諧的文化共識(shí)。在多元的世界中，人們已有經(jīng)濟(jì)共同體和政治共同體的嘗試，雖不太成功卻也稍有成效。于是，日本學(xué)者西川博史提出，全球化的人類(lèi)應(yīng)相互尊重彼此的價(jià)值觀(guān)和現(xiàn)實(shí)利益，在相互理解的基礎(chǔ)上共同擁有“共同體價(jià)值觀(guān)”，并通過(guò)逐漸培育這種相互理解的共同價(jià)值觀(guān)來(lái)建立一種“文化共同體”。這種發(fā)展應(yīng)該就是典型的中國(guó)道路、中國(guó)模式。

在今天的中華文化重建中，我們提出了“文化大發(fā)展大繁榮”的奮斗目標(biāo)。由此出現(xiàn)的時(shí)髦話(huà)語(yǔ)“文化產(chǎn)業(yè)”卻也應(yīng)引起我們的反思。“文化產(chǎn)業(yè)”不能因其產(chǎn)業(yè)化而導(dǎo)致文化物化、物質(zhì)化、俗化、商業(yè)化的趨勢(shì)。過(guò)去“教育產(chǎn)業(yè)”、“體育產(chǎn)業(yè)”在其“化”的過(guò)程中所走過(guò)的彎路應(yīng)是“文化產(chǎn)業(yè)”的前車(chē)之鑒，決不可因文“化”“錢(qián)顯”而走向文化淺顯、文化流俗的嬗變。

文化大發(fā)展大繁榮首先應(yīng)是文化精神的回歸與弘揚(yáng)，使我們重樹(shù)文化信仰、重有文化敬畏，從而讓我們的文化之魂留在我們的精神家園；其次則應(yīng)關(guān)注文化事業(yè)，以更大的投入來(lái)加強(qiáng)我們的文化基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)文化功能建設(shè)，通過(guò)完善文化硬件和軟件來(lái)使我們的城鄉(xiāng)社會(huì)既有現(xiàn)代氣息、時(shí)代風(fēng)貌，也能保持其古色古香、淳樸民風(fēng)，有其獨(dú)特的文化味，體現(xiàn)其文化氣勢(shì)和文化品位，讓民眾更有文化知識(shí)和文化修養(yǎng)，從而使我們的社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合、比翼雙飛。只有在上述前提及條件下，我們的文化產(chǎn)業(yè)才可能健康發(fā)展，取得積極的回報(bào)。