但我們弘揚道德，若沒有信仰的支撐是不能長久的，是走不下去的。當然，對道德的高揚，也可以讓相關(guān)道德原則在人們的心目中升華為信仰。其實中國自古就有將道德誠信作為信仰的訴求，比如民間的“關(guān)公崇拜”就是對誠信、仗義的“神化”。錢穆曾指出：“關(guān)羽為什么遭受中國人如此般地崇拜呢？正因為關(guān)羽有他的道德精神。”他雖然事業(yè)未成，而且還兵敗被殺，“但無損其道德精神之長存千古。”只可惜關(guān)公崇拜在重物質(zhì)而沒有精神情操的氛圍中也出現(xiàn)了嬗變，在只認金錢的社會中人們已不過是把關(guān)公敬為“財神”而已，并多將之放在飯館、餐廳的門堂中供起來，指望著“關(guān)老爺”幫助他們賺錢發(fā)財，而其原來的價值意義蘊涵卻多已被人們所遺忘。

正是在這種道德及意義危機中，中國人重新開始呼喚道德價值和信仰意義的回歸，找尋我們失落的精神家園，如在“離開雷鋒的日子”已經(jīng)很久以后我們又重提“雷鋒精神”、重塑“公民雷鋒”形象，等等。

信仰的分層

在中國文化的理解中，從“‘信仰’二字可以看出，‘信’字從人，信仰問題，是人的言論問題，是人心所向的問題。中國文字的信仰觀就是提倡人與人之間真誠相待，言出于心，就是提倡仰慕光明、崇拜太陽的氣度和普照眾生的精神”。“信仰總是以意識、觀念的形態(tài)存在，與當下的現(xiàn)實境況存在理想和實際的差距與沖突。”但“正是信仰的存在，才有了其與現(xiàn)實的比照”，信仰故而對于現(xiàn)實有著反思和超越。

人們對于信仰有著不同的理解。一般可將之分為兩大類型的認識，一種認為信仰乃為宗教所獨有，離開宗教則談不上信仰；另一種則認為信仰不只是宗教信仰而有著更為寬泛的蘊涵，因為“宗教并不是信仰必然的和唯一的外化形式”，實際上“信仰是比宗教更為根本的東西。”也就是說，除了宗教信仰之外，還有其他（世俗）信仰。

既然如此，人類的信仰就不可能是單一的，將信仰分成不同層面很有必要。由于政治信仰、民族信仰和宗教信仰的相混淆，及其被放在同一層面來對待，使許多原本十分簡單的事情變得極為復(fù)雜，本來不應(yīng)敏感的問題變得極為敏感。特別是把政治信仰與宗教信仰混同一體，引起了許多問題，出現(xiàn)了不少本來就不必要的紛爭與沖突。目前中國的信仰理解實際上已經(jīng)走到了這一臨界點，其同一層面的認知使宗教問題陷入僵局，無法擺脫其政治及意識形態(tài)包袱而輕裝上陣。若能將之還原到其本屬層面，問題則迎刃而解，宗教的社會作用與功能也就能得到最好的運用和發(fā)揮。