中國(guó)自古就有將道德誠(chéng)信作為信仰的訴求，比如民間的“關(guān)公崇拜”就是對(duì)誠(chéng)信、仗義的“神化”。在只認(rèn)金錢(qián)的社會(huì)中人們已不過(guò)是把關(guān)公敬為“財(cái)神”而已，并多將之放在飯館、餐廳的門(mén)堂中供起來(lái)，指望著“關(guān)老爺”幫助他們賺錢(qián)發(fā)財(cái)，而其原來(lái)的價(jià)值意義蘊(yùn)涵卻多已被人們所遺忘。

“老人跌倒該不該救”等一些原本并不需要討論的問(wèn)題，在過(guò)去的時(shí)日中卻成為社會(huì)熱議的話題。中國(guó)社會(huì)對(duì)信仰的關(guān)注確實(shí)到了該反思、“該補(bǔ)課”的時(shí)候了。社會(huì)上對(duì)信仰問(wèn)題的混亂認(rèn)識(shí)和復(fù)雜態(tài)度，充分說(shuō)明了我國(guó)在目前社會(huì)及思想轉(zhuǎn)型時(shí)期的多元狀況和看法分歧。

信仰的不統(tǒng)一

有些人認(rèn)為中國(guó)根本就不需要信仰，中國(guó)文化的“哲學(xué)”性特征和中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)理性思維已經(jīng)超越了對(duì)信仰的依賴，—切都可以用哲學(xué)理性來(lái)說(shuō)明及解釋。信仰在中國(guó)好像已經(jīng)“出局”了！按照這種邏輯，康德所言“頭上的星空，心中的道德律”喻指的超然敬畏感和內(nèi)在約束感不過(guò)是客觀唯心主義與主觀唯心主義的結(jié)合罷了，而中國(guó)傳統(tǒng)中人們“舉頭三尺有神明”的感覺(jué)也不過(guò)是一種愚蠢的“迷信”而已。雖然這些東西好像看不見(jiàn)摸不著，頗有“唯心”之嫌，但如果沒(méi)了這些精神追求，在現(xiàn)實(shí)中又確實(shí)很危險(xiǎn)，對(duì)文明的延續(xù)也非常不利。敬畏感是一種宗教情懷，體現(xiàn)出信仰的超越性，并指引、支配著人們心中的道德律。這是法治、秩序等社會(huì)規(guī)范的重要補(bǔ)充，使法作為社會(huì)表層規(guī)范、被動(dòng)及強(qiáng)制要求得到了心之深層考量，人之主動(dòng)、能動(dòng)的呼應(yīng)及支撐。

一個(gè)沒(méi)有信仰的民族、政黨或國(guó)家是非常危險(xiǎn)的，也是很難在思想精神上凝聚在一起共同發(fā)展的。而在有信仰的人群中，宗教信仰必然是其中的一個(gè)重要選擇。還有一些人則認(rèn)為，信仰為宗教所專屬，離開(kāi)宗教則談不上信仰。這些在信仰問(wèn)題上的混亂認(rèn)識(shí)和對(duì)信仰的復(fù)雜態(tài)度，充分說(shuō)明了我國(guó)在目前社會(huì)及思想轉(zhuǎn)型時(shí)期的多元狀況和看法分歧。所以說(shuō)，在當(dāng)下中國(guó)的話語(yǔ)境況中我們不僅在宗教認(rèn)知上尚未達(dá)到共識(shí)，就是在信仰問(wèn)題上也缺乏相對(duì)統(tǒng)一的看法。