不能回避當(dāng)代中國(guó)文化自信問(wèn)題

歐洲經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)以及工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的洗禮，后來(lái)居上，在這個(gè)過(guò)程中滋生了西方中心主義，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。一些國(guó)人也深陷其中而不自知。

例如，每當(dāng)提到“哲學(xué)”二字，有人就自慚形穢，把崇敬的目光自覺(jué)地投向德國(guó)。眾所周知，康德是“德國(guó)古典哲學(xué)”的創(chuàng)始人，但無(wú)人追問(wèn)，中國(guó)早在公元前 5 世紀(jì)就已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)傳統(tǒng)，為什么德國(guó)直到 18 世紀(jì)才有“古典哲學(xué)”？如果深入探究，康德的祖師爺是萊布尼茨和沃爾夫等人。而萊布尼茲和沃爾夫試圖全面審視并引進(jìn)中國(guó)文化，為德國(guó)和歐洲的哲學(xué)、文化和政治發(fā)展提供重要的參照。他們認(rèn)為中國(guó)確實(shí)在這些方面取得了令世人矚目的卓異成就，甚至可以直接供歐洲人效法。在這個(gè)意義上，中國(guó)文化其實(shí)影響了康德哲學(xué)。再如，人們相信亞里士多德著述 300 萬(wàn)言，近現(xiàn)代的歐洲哲學(xué)就是亞里士多德薪火的直接傳承，卻不知，直至 13 世紀(jì)之前，除教會(huì)學(xué)者的零星著述中有點(diǎn)滴信息之外，整個(gè)歐洲主流社會(huì)不知道有個(gè)叫亞里士多德的人！

對(duì)于西方世界特別是歐美來(lái)說(shuō)，歷史的中國(guó)和當(dāng)代的中國(guó)在不少人眼中是分裂開(kāi)的。歷史的中國(guó)輝煌燦爛，但它已經(jīng)不復(fù)存在，只活在博物館里；而當(dāng)代中國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但政治不符合西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。顯然，西方的這種認(rèn)識(shí)具有很大局限性。因?yàn)闅v史的中國(guó)和當(dāng)代的中國(guó)是一脈相承的，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。中國(guó)的發(fā)展有著自己的邏輯，它所取得的偉大成就并非空中樓閣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其偉大成就的思想支撐。

從新中國(guó)成立到今天，中國(guó)人一直在探索自己的發(fā)展道路。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)通過(guò)不斷探索、反思和批判，已經(jīng)開(kāi)拓出了新的道路，使中國(guó)文化呈現(xiàn)出了新的氣象。中國(guó)有理由對(duì)自己的成功作出理論與文化的說(shuō)明：中國(guó)的古代、近代和現(xiàn)代文化并不是一個(gè)斷裂的文化，中國(guó)古代文化以新的形態(tài)存活在當(dāng)代文化中，時(shí)至今日，我們還在讀孔子、莊子等先賢的著作，還在使用我們古老的漢字。今天的中國(guó)能夠取得如此矚目的成就，與其歷史傳承有很大的關(guān)系。中國(guó)不需要、也不可能完全按照西方的道路實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，而是學(xué)習(xí)西方乃至世界各種先進(jìn)和優(yōu)秀文化為我所用，在自己文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。