3.“他們”對于“團結(jié)”的意義

團結(jié)，首先來自于“我們”對于自身特質(zhì)的體驗和認同。但在哲學(xué)意義上，沒有“他們”，我們也就不成其為“我們”。“我們”為什么需要團結(jié)一致？不僅僅是因為“我們”彼此的認同和親愛，還可能是因為“我們”有著一個或多個虎視眈眈的對手作為“他們”而存在。這個對手經(jīng)常呈現(xiàn)為一種軍事威脅，但也可能是經(jīng)濟意義上的競爭者。或者說，往往是外在的威脅，強化了“我們”自身的凝聚。特別是當(dāng)“他們”成為“我們”痛苦根源的時候，最容易建立起“我們”的團結(jié)。19世紀(jì)法國思想家歐內(nèi)斯特·勒南（Earnest Renan）在關(guān)于國族共同體想象的觀察中特別強調(diào)，集體受害意識的建構(gòu)往往可以收最佳的團結(jié)人心之功效。近代中國的革命黨人，為實現(xiàn)共和革命的理想，很大程度上就是通過對滿人的“蠻夷化”“他者化”來完成的。在觀念上我們不再認同早期革命黨人在民族問題上較為狹隘的認知，但在事實上我們無法否認它曾經(jīng)發(fā)揮的巨大力量。德意志民族從分散走向團結(jié)的過程，既是源于德意志民族對長期分裂和戰(zhàn)亂的集體記憶從而使統(tǒng)一和強大成為這個國家追求的最大動力，也是英、法、俄等傳統(tǒng)歐洲列強作為一個個威脅性的“他們”催化的結(jié)果。德國詩人席勒感嘆：“德意志，她在哪里，我找不到那塊地方。”“團結(jié)”就成為席勒的歷史性問題拷問每一顆德意志心靈的結(jié)果。

同樣，憲法序言寫道：“一九四九年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在經(jīng)歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。”“帝國主義、封建主義、官僚資本主義”是“我們”——中國人民——的敵人。這樣，我們苦難的根源、落后挨打的原因就找到了。發(fā)現(xiàn)“我們”的敵人的意義在于，一方面通過建構(gòu)“我們”作為“受難者”的集體鏡像，我們就因“同病相憐”或“同舟共濟”而萌生親近感和彼此團結(jié)的緊迫感。在這樣的壓迫面前，“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”，我們就實現(xiàn)了團結(jié)。另一方面，近代的落后挨打是令人沮喪的事實，這會無情地傷害我們的自信心和凝聚力，但如果我們發(fā)現(xiàn)貧窮落后是封建專制制度和西方的壓迫造成的，落后本身就與“中國人民”的勤勞、勇敢和智慧無關(guān)，這樣，就可以避免傷及團結(jié)所需要的自身認同感以及關(guān)于我們自身的偉大想像。

“他們”對“我們”的威脅和破壞，并沒有完全成為歷史。中華人民共和國的成立并不能一勞永逸地保證我們的成果，團結(jié)依然有著現(xiàn)實的需要，因為“敵人”還在。所以序言里講：“在我國，剝削階級作為階級已經(jīng)消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在。中國人民對敵視和破壞我國社會主義制度的國內(nèi)外的敵對勢力和敵對分子，必須進行斗爭。”憲法序言第十二自然段所強調(diào)的世界意義的團結(jié)，也不是無原則的。團結(jié)的對立面就是“帝國主義、霸權(quán)主義、殖民主義”，樹立這樣的對立面，既是在為我們自己樹立斗爭的目標(biāo)，更是不經(jīng)意地提醒廣大發(fā)展中國家：我們和你們一樣，在歷史上都曾經(jīng)遭遇殖民主義、帝國主義的掠奪，今天的“霸權(quán)主義”威脅依然沒有消除，不公平的國際秩序還存在。喚醒廣大發(fā)展中國家歷史上的痛苦記憶和現(xiàn)實中的窘迫困境，我們作為最大的發(fā)展中國家就建立了和其他發(fā)展中國家的親切感，培養(yǎng)了共性。