習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上明確指出，堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。這就表明，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)不僅是我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者的光榮使命，也是實(shí)現(xiàn)中國夢和中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)條件

我國改革開放的偉大實(shí)踐，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了豐富的土壤。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一場社會大變革都會帶來哲學(xué)社會科學(xué)的大發(fā)展。我國30多年的改革開放，無論就其變革的廣度還是深度上，都亙古未有，世界矚目。這場帶來我國經(jīng)濟(jì)社會深刻變化的理論探索和成功實(shí)踐，不僅應(yīng)在哲學(xué)高度進(jìn)行概括和總結(jié)，也應(yīng)對各門社會科學(xué)的學(xué)理與結(jié)構(gòu)進(jìn)行更新，并為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了豐富的土壤。

馬克思主義中國化的成功實(shí)踐為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了發(fā)展的標(biāo)桿。以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義是隨著時代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。改革開放以來中國特色社會主義道路的探索，不斷驗(yàn)證了中國化的馬克思主義的客觀性與科學(xué)性；而波瀾壯闊的改革開放實(shí)踐提出的新問題和新挑戰(zhàn)，既為馬克思主義中國化提出了新的時代課題，也為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提出了具體任務(wù)。

中華民族悠久的傳統(tǒng)文化為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了思想資源。我國具有五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成了“天人合一”“厚德載物”“和而不同”等與西方思想資源不同的文化傳統(tǒng)；自古以來，中國士大夫既有“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的期許，也有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，既應(yīng)立于時代潮頭，研究當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題和吸收外來的文化因素，也要求索古今變化，吸收和激活我國悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。

錯綜復(fù)雜的國際格局和外來的思想資源為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了多元視角。當(dāng)今世界格局風(fēng)云變幻，市場競爭激烈，各種思潮紛紜激蕩，這既是建設(shè)中國特色社會主義的外部環(huán)境，也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)語境。這種復(fù)雜的情形，既提出了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必要性和迫切性，也提出了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“堅持不忘本來、吸收外來、面向未來”的時代要求。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，社會格局深刻變化，但思想文化建設(shè)明顯滯后，有的甚至走向歧路，應(yīng)引起高度重視。

歷史虛無主義造成對馬克思主義基本立場、基本信仰的挑戰(zhàn)。改革開放之初，我國哲學(xué)社會科學(xué)界積極解放思想，撥亂反正，推動真理標(biāo)準(zhǔn)討論，帶來了學(xué)術(shù)研究的繁榮景象，也奠定了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)。但近年來，學(xué)術(shù)研究中的歷史虛無主義思潮有所抬頭，在個別領(lǐng)域、個別機(jī)構(gòu)甚至呈現(xiàn)泛濫的態(tài)勢，對我們構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)造成嚴(yán)重影響。

盲目崇洋媚外導(dǎo)致對中國社會現(xiàn)實(shí)研究的曲解和對傳統(tǒng)文化的否定。近年來，國內(nèi)一些哲學(xué)社會科學(xué)工作者奉西方經(jīng)典為圭臬，對西方大師頂禮膜拜；有些學(xué)者以引用西方經(jīng)典文獻(xiàn)、套用西方研究范式、獲得西方學(xué)界認(rèn)可為榮。他們不關(guān)注我國的社會現(xiàn)實(shí)，套用西方話語體系來解讀我國的歷史和現(xiàn)實(shí)“真問題”，結(jié)果導(dǎo)致對我國社會現(xiàn)實(shí)與歷史文化的曲解。因此，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須立足現(xiàn)實(shí)、挖掘歷史、借鑒國外、面向未來，走出一條在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、話語體系等方面體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國道路。

理論脫離實(shí)際導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究缺乏對現(xiàn)實(shí)問題的解釋力。當(dāng)下，一些哲學(xué)社會科學(xué)工作者固守學(xué)術(shù)的象牙塔，對火熱的社會生活無動于衷，有的在概念世界里自我娛樂，熱衷于構(gòu)建思維的空中樓閣；有的徜徉在浩如煙海的西方典籍中；還有的根本不搞社會調(diào)查，就閉門造車胡亂寫作調(diào)查報告等。這樣的學(xué)術(shù)研究成果，勢必喪失對社會現(xiàn)實(shí)的解釋力，使構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成為一句空話。