我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的源泉、基點(diǎn)和迫切任務(wù)

縱覽中華文化史和世界文化史，可以得見(jiàn)：

首先，激活優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是軟實(shí)力的源泉。20世紀(jì)初葉，在中國(guó)、印度等東方民族國(guó)勢(shì)衰微的年代，印度詩(shī)人泰戈?duì)枱崆蓄A(yù)言，文化的根脈“正像活的種子一樣，天上降下滋潤(rùn)的雨水，它就會(huì)抽芽、成長(zhǎng)，伸展它造福的樹(shù)枝，開(kāi)花、結(jié)果”。中國(guó)學(xué)人梁?jiǎn)⒊魡竞霌P(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的“少年中國(guó)”，梁漱溟期待“老干發(fā)新枝”。被新時(shí)代洗禮的傳統(tǒng)文化必將為軟實(shí)力提供無(wú)盡的源頭活水。

其次，迎受外來(lái)文化挑戰(zhàn)，對(duì)于一個(gè)文明的生存與發(fā)展具有積極意義。我們?cè)?ldquo;挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”的時(shí)代須保持健全的心態(tài)。針對(duì)那種把入華西方文化視作洪水猛獸的看法，近人王韜將中西遭遇稱(chēng)作中國(guó)進(jìn)步的“不世出之機(jī)”，王國(guó)維則把近代入華的“西洋之思想”比擬為“第二之佛教”，并預(yù)期對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化作出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的，不會(huì)是封閉自守的陋儒，而必為中西之學(xué)的“會(huì)通”者、“化合”者。當(dāng)然，挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)的成功運(yùn)作有兩項(xiàng)條件：一者，挑戰(zhàn)是適度的、可承受的；二者，對(duì)挑戰(zhàn)的回應(yīng)是合理的、有效的。我們今日承受的挑戰(zhàn)固然相當(dāng)尖銳，卻是可以承受的(因?yàn)槲覀冇袕?qiáng)健的文化主體)，現(xiàn)在需要我們對(duì)尖銳而又適度的挑戰(zhàn)作出合理、有效的回應(yīng)，這正是今日軟實(shí)力建設(shè)的必要性與緊迫性之所在。

再次，軟實(shí)力建設(shè)的基點(diǎn)在于健全的、文明的人的培育。中國(guó)近代哲人提出的“新民說(shuō)”、“國(guó)民性改造說(shuō)”，都愈益顯示出卓越的現(xiàn)實(shí)意義。

此外，從軟實(shí)力建設(shè)的迫切要求而論，今日我們應(yīng)當(dāng)著力解決以下問(wèn)題——

現(xiàn)代條件下的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同；古今中西大交匯間的中華文化認(rèn)同；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與綜合創(chuàng)新；文化“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”的雙向互動(dòng)；規(guī)避文化排外主義與文化犬儒主義兩種偏頗；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使軟實(shí)力為硬實(shí)力提供精氣神，硬實(shí)力為軟實(shí)力奠定物質(zhì)基石。

這些皆屬軟實(shí)力建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

（作者為武漢大學(xué)歷史系教授）