人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自然深懷敬畏

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人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自然深懷敬畏

新冠肺炎疫情形勢(shì)嚴(yán)峻,圍繞生態(tài)問(wèn)題,翻閱中外經(jīng)典著作,以之觀照現(xiàn)實(shí),得出一個(gè)結(jié)論——生態(tài)危機(jī)是人類面臨的緊迫問(wèn)題,關(guān)乎全人類的生存與發(fā)展,公共衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的建立和完善,必須上升到國(guó)家乃至全球戰(zhàn)略層面。

“生態(tài)”一詞是外來(lái)語(yǔ),源于希臘文,意謂居所、棲息地。生態(tài)不僅指涉人與賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題,同時(shí)也切入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

收斂侵占自然物的欲望是可以達(dá)到的理性認(rèn)識(shí),先民便有此種睿智,值得今人借鏡。荀子謂:“天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。舍其所以參,而愿其所參,則惑矣。”荀卿并非以為人可以任意擺布自然,而是主張人與天地配合,如果與天地爭(zhēng)職分,就是犯糊涂。此乃切實(shí)可行之議。

《易傳》把天地人并稱“三才”,天人協(xié)調(diào)是理想境界?!痘茨献印分v:“禹決江疏河以為天下興利,而不能使水西流;稷辟土墾草,以為百姓力農(nóng),然不能使禾冬生,豈其人事不至哉?其勢(shì)不可也。”北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰說(shuō):“順天時(shí),量地利,則用力少而成功多。任情返道,勞而無(wú)獲。”這種人事不違天地規(guī)律、順應(yīng)自然使用人力的思想,乃關(guān)于天人關(guān)系、人地關(guān)系的遠(yuǎn)見(jiàn)。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道法自然”無(wú)論作哪一解釋,都包含天地人皆以自然為歸依、為原本之義。自然是宇宙的最高范疇,是宇宙本身,此為千古卓絕之論。

人類必須順從自然,而不可違逆自然。反對(duì)逆天而行,主張?zhí)烊艘惑w,是中華傳統(tǒng)文化的基本宗旨。如果把人創(chuàng)造的文化比喻為一株參天大樹,是自然提供了大樹賴以生長(zhǎng)的陽(yáng)光、雨露和土壤。對(duì)此當(dāng)念茲在茲。

然而,現(xiàn)在的時(shí)代往往背離此道。工業(yè)革命以來(lái),“征服自然”成為主流意識(shí),物本主義壓過(guò)人本主義,更蔑視自然生機(jī)主義,“人類中心主義”病態(tài)擴(kuò)張。當(dāng)下邁入后工業(yè)文明的信息化時(shí)代,物本主義的工具理性更趨發(fā)達(dá),掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術(shù)的今人,似乎可以得心應(yīng)手地“改造自然”,但“人類不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。

如果背棄自然法則,違背生命倫理,包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造,必招致自然鐵腕的回敬。卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中說(shuō):“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命滅絕這樣一場(chǎng)確確實(shí)實(shí)的威脅。”這種威脅,并非來(lái)自毒蛇猛獸、地震火山,也不是天然病菌,而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天而行。這是當(dāng)下人類必須時(shí)刻自警的。

我們的生路是存在的,這便是遵從自然法則,在社會(huì)活動(dòng)中限抑物本傾向,復(fù)歸人本精神和“道法自然”。理性的人類應(yīng)當(dāng)深懷敬畏,敬畏自然,敬畏生命,效法自然,善待自然,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧,人與人和諧。視萬(wàn)物為友朋,引人類為同胞。此即張載《正蒙》又云:“和則可大,樂(lè)則可久,天地之性,久大而已矣。”誠(chéng)哉斯言。

(作者:馮天瑜,系歷史文化學(xué)家、武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授)

責(zé)任編輯:劉宇同校對(duì):劉佳星最后修改:
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