新冠肺炎疫情形勢嚴峻，圍繞生態(tài)問題，翻閱中外經典著作，以之觀照現(xiàn)實，得出一個結論——生態(tài)危機是人類面臨的緊迫問題，關乎全人類的生存與發(fā)展，公共衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的建立和完善，必須上升到國家乃至全球戰(zhàn)略層面。

“生態(tài)”一詞是外來語，源于希臘文，意謂居所、棲息地。生態(tài)不僅指涉人與賴以生存的自然環(huán)境的關系問題，同時也切入經濟活動和社會結構。

收斂侵占自然物的欲望是可以達到的理性認識，先民便有此種睿智，值得今人借鏡。荀子謂：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。”荀卿并非以為人可以任意擺布自然，而是主張人與天地配合，如果與天地爭職分，就是犯糊涂。此乃切實可行之議。

《易傳》把天地人并稱“三才”，天人協(xié)調是理想境界?！痘茨献印分v：“禹決江疏河以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢不可也。”北魏農學家賈思勰說：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲。”這種人事不違天地規(guī)律、順應自然使用人力的思想，乃關于天人關系、人地關系的遠見。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”無論作哪一解釋，都包含天地人皆以自然為歸依、為原本之義。自然是宇宙的最高范疇，是宇宙本身，此為千古卓絕之論。

人類必須順從自然，而不可違逆自然。反對逆天而行，主張?zhí)烊艘惑w，是中華傳統(tǒng)文化的基本宗旨。如果把人創(chuàng)造的文化比喻為一株參天大樹，是自然提供了大樹賴以生長的陽光、雨露和土壤。對此當念茲在茲。

然而，現(xiàn)在的時代往往背離此道。工業(yè)革命以來，“征服自然”成為主流意識，物本主義壓過人本主義，更蔑視自然生機主義，“人類中心主義”病態(tài)擴張。當下邁入后工業(yè)文明的信息化時代，物本主義的工具理性更趨發(fā)達，掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術的今人，似乎可以得心應手地“改造自然”，但“人類不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。

如果背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內的科技創(chuàng)造，必招致自然鐵腕的回敬?？ㄆ绽凇掇D折點》中說：“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命滅絕這樣一場確確實實的威脅。”這種威脅，并非來自毒蛇猛獸、地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天而行。這是當下人類必須時刻自警的。

我們的生路是存在的，這便是遵從自然法則，在社會活動中限抑物本傾向，復歸人本精神和“道法自然”。理性的人類應當深懷敬畏，敬畏自然，敬畏生命，效法自然，善待自然，實現(xiàn)人與自然和諧，人與人和諧。視萬物為友朋，引人類為同胞。此即張載《正蒙》又云：“和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。”誠哉斯言。

（作者：馮天瑜，系歷史文化學家、武漢大學人文社會科學資深教授）