對于任何真誠的文藝創(chuàng)作而言，其創(chuàng)作者必定都會捧出一顆真誠的心來結(jié)構(gòu)每一篇作品，來塑造每一個人物，來描畫每一個場景，來營造每一個情境，并因此而每每耽溺于其中、陶醉于其中、融化于其中，乃至完全與作品中的情境和人物一體化了，全然無法分清主體與客體、藝術(shù)與人生的界限和區(qū)別。像柳青之于改霞、梁生寶和梁三老漢，趙樹理之于小芹和小二黑，周立波之于亭面糊、鄧秀梅、劉雨生，路遙之于孫少平和孫少安，陳忠實之于白鹿原上的眾鄉(xiāng)親，早已是心融意契、情深似海了。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中提到，福樓拜寫《包法利夫人》“有一頁就寫了5天”，“客店這一節(jié)也許得寫3個月”。曹雪芹寫《紅樓夢》“披閱十載，增刪五次”。為什么運筆如此艱澀呢？就因為他們不是一般化地編織故事、設(shè)計情節(jié)，而是在“走心”，在馭情，在抒意。所以，每寫一個字、一段話，就都是從心窩里掏出來的，從情海中溢出來的，全然是字字句句從心起，點點滴滴盡是情。

習(xí)近平總書記指出，精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。對于作家藝術(shù)家來說，篤定恒心、傾注心血，自當(dāng)是“必先有可以傳世之心”的題中之義。因為文藝作品中的傳世之心，主要是通過創(chuàng)作主體對生活、對時代、對人民、對社會、對祖國的真誠與忠誠來實現(xiàn)的。沒有這個前提，只用浮躁的心理和敷衍的態(tài)度來虛浮生活與矯飾創(chuàng)作，那就無法對事態(tài)人心有深切的認(rèn)知和深邃的發(fā)掘，當(dāng)然就更不可能掐準(zhǔn)時代的脈動、濾出生活的本質(zhì)、切中人心的向度，而是只能停留在事物的表層，游離于生活的表面，僅僅撈取和表現(xiàn)一些生活的“渣滓”與人性的“浮層”，而其在本質(zhì)上卻遠(yuǎn)離生活、時代、歷史和人的內(nèi)蘊(yùn)。所以，作家藝術(shù)家要秉有傳世之心，就必先要在創(chuàng)作實踐中篤定恒心、傾注心血，用自己的堅毅和真誠博取生活和時代的內(nèi)蘊(yùn)。

深入生活永遠(yuǎn)都是進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)性條件與關(guān)鍵性步驟，但現(xiàn)在的問題是，往往人下去了，卻“并沒有帶著心，并沒有動真情”。這當(dāng)然不會有好結(jié)果，更不要指望產(chǎn)生好作品。勉強(qiáng)寫出來的，也定然會是“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”。至于“傳世之文”，那就更無從談起了。顯然，這是創(chuàng)作的大忌。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個問題，拆除“心”的圍墻，不僅要“身入”，更要“心入”、“情入”。這就要求文藝工作者著力于從人民群眾的改革實踐中發(fā)掘和擷取一切具有“傳世之心”的美質(zhì)，并加以藝術(shù)化的提煉。文藝工作者要以“傳世之心”高揚社會主義核心價值觀，充分認(rèn)識肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲，言為士則、行為世范。

早在魏晉時期，曹丕就在《典論論文》中說過：“是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”何以如此呢？一切文藝經(jīng)典，融貫其中的不僅是翰墨和辭令，更是心志與情愫。因為只有用“傳世之心”，才能創(chuàng)作出經(jīng)世之文。

（作者系山西社科院首席研究員）