文藝在本質上是“心”學、“情”學、“精神”學、“道德”學。因為任何優(yōu)秀的文藝作品，必然是以純正之心、純真之情，通過藝術的方式，有效實現(xiàn)對思想的升華、對真理的弘揚、對精神的建構、對道德的闡發(fā)。習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中，反復提及“心靈”“精神”“思想”“價值觀”，并緊密結合創(chuàng)作實際展開深入論說和精準評析，對文藝創(chuàng)作給予全面觀照和有力指導。特別是他著重強調的“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”，更是揭示了文藝創(chuàng)作的一個真諦、一條鐵律，從根本上指明了優(yōu)秀文藝作品得以經久不衰的關鍵所在。

社會生活的無限豐富性，決定了文藝創(chuàng)作的多姿多彩。但不論作者寫什么和怎樣寫，都必須具有真體驗、真感悟、真情韻、真心境。也只有這樣，才能以藝術的方式和美學的韻律還原社會生活的無限豐富性，并使原狀的粗糲生活升華為純正的思想，成為人們的審美對象和情感依托，乃至世代奉為經典，遂成“傳世之文”也！

不過，這需要有一個前提條件，那就是真情實感的投入，對社會生活進行深度洞悉與深刻理解，即劉勰在《文心雕龍》中論及的作者必須有“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的心境與情愫。這里所說的情、意，也就是人們平常所說的“心”。因為任何的文藝創(chuàng)作，本質上都是創(chuàng)作者在深刻體驗和深切領悟社會生活的內涵之后，所形成的藝術化了的精神產物，也都是通過情感燃燒和精神升華后所結下的果實，而絕非只是對社會生活的表象化描摹與單純的素材堆砌。

中國最早的典籍之一《黃帝內經》原本是一部醫(yī)學著作，內容主要是從人體器官的構成規(guī)則來闡釋辯證醫(yī)道原理的?？删褪窃谶@樣一部醫(yī)書中，對“心”的解釋卻是：心者，情志、意欲也。這種解釋，顯然超出了生理和物理意義，上升到精神層面了。由此可見，歷來的文藝創(chuàng)作，雖然表面看來往往都只是對客觀的人、事、物、象的敘說，但實質上卻都是創(chuàng)作者之“心”的流露和“情”的抒發(fā)，只不過是作者借了人、事、物、象的“殼”，并將“心”和“情”藏匿在殼中隱形罷了。這不僅是必要的，而且也是必然的和必需的。因為文藝創(chuàng)作實際上就是一個逮心、抒心、表心的過程，唯因有“心”而使其充滿張力與魅力，唯因抒心而致其成為充滿活力的情感露臺，進而得以生動、形象地傳達人與人類社會的思想高度，并因此而使文藝成為社會文明與社會審美的基本構件和主體對象。

事實上，但凡能夠傳世的文學名著與藝術佳構，就無一不是作者之心與歷史之脈的交融、與社會之潮的共振、與大眾之愿的耦合。沒有這個前提條件和基本要素，作品就無法扣人心弦?！峨x騷》雖說是一首詩，但其真正的價值和感人肺腑之處，不在于詩的宏麗辭章，而是深深融匯其中的誠摯情感，特別是熾熱的愛國之心。這首詩之所以能夠成為文學經典，就在于屈原將自己的全部心思和整個情愫都投諸其中、化歸其內，統(tǒng)統(tǒng)凝鑄和升華為詩的精魂了。

唯以心志與情愫之真誠，方能淬煉出文藝佳構與藝術杰作，這是鐵定規(guī)律，具有普遍性，不僅廣泛地適用于各種類型的文藝創(chuàng)作，而且也成為創(chuàng)作主體在藝術實踐中所必須遵奉和恪守的精神圭臬與美學法則。事實上，舉凡真切而藝術地反映生活變遷、描畫時代風貌、表現(xiàn)歷史律動和社會變革的文藝作品，都是通過作者感情燃燒、心志沸騰所形成的。只有律動的時代和變革的生活深深震撼了文藝家的“心”，產生了強烈的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)作沖動，以致不寫出來就無法使自己平靜，不寫出來就無法向世人交代，不寫出來就深感對生活和時代負有深深的愧疚。只有在這種情況下，才具備了進行創(chuàng)作的前提條件，才有可能寫出撼動人心的大作品和好作品。

為什么凡作傳世之文者，必先要有可以傳世之心呢？這是因為一切優(yōu)秀的深受人民群眾喜愛的文藝作品，在本質上都是寫心、寫情、寫思想、寫精神的。唯其如此，它才會有活力、有魅力、有定力，也才能吸引人、感動人、激勵人，并因此而使文藝作品得以提升品位、產生價值。人們在接受或欣賞優(yōu)秀文藝作品的時候，為什么每每總會深受感動并獲得激勵呢？就是因為其中跳動著一顆真誠而純正的心。這“心”，作者是無法直接表達的，讀者也是不能直接看到的，卻能從情節(jié)、場景、形象和字里行間強烈地體悟到。因為這“心”是被藝術化地溶解在作品的情節(jié)、場景、形象與氛圍之中的，是跳動于情節(jié)的跌宕和人物的言行之中的，且無處不彰顯著創(chuàng)作者的人生觀和價值觀。而在作者對場景的描畫和對氣氛的氤氳中，更無時無刻不袒露著創(chuàng)作者的情感歷程與心路軌跡。