自然情境
在閱讀文化經(jīng)典時(shí),我時(shí)常感受到古人順應(yīng)自然的思想,包括人生順其自然的觀念,珍惜自然的情懷,但這種順應(yīng)的內(nèi)在核心,卻是“天人合一”的自然情境。宋代思想家張載在他寫的《西銘》中說:“乾為父,坤為母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。”所謂“民胞物與”的情懷,已包涵了人與自然和諧相處、相利而不相害的思想。這一觀念源自古老的《易經(jīng)》文化,前賢為了統(tǒng)合人類與自然,社會(huì)與家庭,將《易》之八卦“乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌”之卦象與自然中的“天、地、雷、水、山、風(fēng)、火、澤”之物象,以及家庭組合之“父、母、長男、中男、少男、長女、中女、少女”的人倫之象結(jié)合,組合成一完整的兼容自然與人倫的親和體系。這種珍惜,是可貴的情懷。
我前面說過孔子的“周公夢”,是經(jīng)典中的禮治夢,與這個(gè)夢相對應(yīng)的是莊子的“蝴蝶夢”,那就是與天地同情的自然夢。與儒家經(jīng)典相比,道家經(jīng)典中更多對自然的關(guān)懷,因?yàn)檎湎ё匀唬褪钦湎ё约?,就像我們今天保護(hù)地球,等于保護(hù)自己一樣。在《莊子》書中,有關(guān)珍愛自然的記載極多,最有意味是“莊周夢蝶”與“濠梁之辯”。“夢蝶”故事在《齊物論》中,莊子自述夢為蝴蝶,就是蝴蝶,但醒后成了莊周,所以不知蝴蝶夢為莊周,莊周夢為蝴蝶?他把這種現(xiàn)象稱為“物化”。因?yàn)樵谇f子看來,人與蝴蝶都來自自然,終歸還要返回自然,可謂是相期與共的命運(yùn)共同體,彼此的親近也就不言而喻了。
“濠梁之辯”在《莊子》的《秋水篇》中,也是一段有關(guān)自然的精彩問對。說的是莊周與惠施“游于濠梁之上。莊子曰:‘儵魚出游從容,是魚之樂也。’惠子曰:‘子非魚,安知魚之樂?’莊子曰:‘子非我,安知我不知魚之樂?’惠子曰:‘我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。’莊子曰:‘請循其本。子曰汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也。’”惠施屬名辯學(xué)派,采用的是非此即彼的邏輯判斷;而莊子是自然學(xué)派,倡導(dǎo)的是趣味判斷,是典型的“物化”觀,人與天地并為“三才”,共生共濟(jì),才能有如此“魚樂”之境,亦即我說的自然情境。這又使我想起蘇東坡《前赤壁賦》中的一段話:“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適”。在人類經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人類自然的生存環(huán)境日趨惡化的當(dāng)今社會(huì),莊子“樂自然”與蘇東坡的與自然“共適”的說法,是值得我們深思的。
(許結(jié) 南京大學(xué)文學(xué)院教授、中國古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中國賦學(xué)會(huì)會(huì)長、《中國賦學(xué)》主編、《辭賦》編委會(huì)主任、《中華辭賦》顧問。曾受聘為韓國外國語大學(xué)客座教授,并受邀在臺灣大學(xué)、政治大學(xué)、淡江大學(xué)、新加坡國立大學(xué)、香港中文大學(xué)、浸會(huì)大學(xué)、韓國東國大學(xué)等海外高校作學(xué)術(shù)講座。主要論著有《漢代文學(xué)思想史》、《中國賦學(xué)歷史與批評》、《中國文化史論綱》、《老子講讀》等。)
(記者鄭晉鳴對本文亦有貢獻(xiàn))
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