自然情境

在閱讀文化經(jīng)典時(shí)，我時(shí)常感受到古人順應(yīng)自然的思想，包括人生順其自然的觀念，珍惜自然的情懷，但這種順應(yīng)的內(nèi)在核心，卻是“天人合一”的自然情境。宋代思想家張載在他寫(xiě)的《西銘》中說(shuō)：“乾為父，坤為母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”所謂“民胞物與”的情懷，已包涵了人與自然和諧相處、相利而不相害的思想。這一觀念源自古老的《易經(jīng)》文化，前賢為了統(tǒng)合人類與自然，社會(huì)與家庭，將《易》之八卦“乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌”之卦象與自然中的“天、地、雷、水、山、風(fēng)、火、澤”之物象，以及家庭組合之“父、母、長(zhǎng)男、中男、少男、長(zhǎng)女、中女、少女”的人倫之象結(jié)合，組合成一完整的兼容自然與人倫的親和體系。這種珍惜，是可貴的情懷。

我前面說(shuō)過(guò)孔子的“周公夢(mèng)”，是經(jīng)典中的禮治夢(mèng)，與這個(gè)夢(mèng)相對(duì)應(yīng)的是莊子的“蝴蝶夢(mèng)”，那就是與天地同情的自然夢(mèng)。與儒家經(jīng)典相比，道家經(jīng)典中更多對(duì)自然的關(guān)懷，因?yàn)檎湎ё匀唬褪钦湎ё约?，就像我們今天保護(hù)地球，等于保護(hù)自己一樣。在《莊子》書(shū)中，有關(guān)珍愛(ài)自然的記載極多，最有意味是“莊周夢(mèng)蝶”與“濠梁之辯”。“夢(mèng)蝶”故事在《齊物論》中，莊子自述夢(mèng)為蝴蝶，就是蝴蝶，但醒后成了莊周，所以不知蝴蝶夢(mèng)為莊周，莊周夢(mèng)為蝴蝶？他把這種現(xiàn)象稱為“物化”。因?yàn)樵谇f子看來(lái)，人與蝴蝶都來(lái)自自然，終歸還要返回自然，可謂是相期與共的命運(yùn)共同體，彼此的親近也就不言而喻了。

“濠梁之辯”在《莊子》的《秋水篇》中，也是一段有關(guān)自然的精彩問(wèn)對(duì)。說(shuō)的是莊周與惠施“游于濠梁之上。莊子曰：‘儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。’惠子曰：‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。’莊子曰：‘請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。’”惠施屬名辯學(xué)派，采用的是非此即彼的邏輯判斷；而莊子是自然學(xué)派，倡導(dǎo)的是趣味判斷，是典型的“物化”觀，人與天地并為“三才”，共生共濟(jì)，才能有如此“魚(yú)樂(lè)”之境，亦即我說(shuō)的自然情境。這又使我想起蘇東坡《前赤壁賦》中的一段話：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。在人類經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人類自然的生存環(huán)境日趨惡化的當(dāng)今社會(huì)，莊子“樂(lè)自然”與蘇東坡的與自然“共適”的說(shuō)法，是值得我們深思的。

（許結(jié) 南京大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中國(guó)賦學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)賦學(xué)》主編、《辭賦》編委會(huì)主任、《中華辭賦》顧問(wèn)。曾受聘為韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)客座教授，并受邀在臺(tái)灣大學(xué)、政治大學(xué)、淡江大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)、香港中文大學(xué)、浸會(huì)大學(xué)、韓國(guó)東國(guó)大學(xué)等海外高校作學(xué)術(shù)講座。主要論著有《漢代文學(xué)思想史》、《中國(guó)賦學(xué)歷史與批評(píng)》、《中國(guó)文化史論綱》、《老子講讀》等。）

（記者鄭晉鳴對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）