學(xué)術(shù)情境

中國(guó)文化經(jīng)典，始終貫穿著主智與求真的精神，用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典，即是學(xué)術(shù)的情境。在經(jīng)典中，絕對(duì)真理易識(shí)，相對(duì)真理難求，而像孟子所謂“知人論世”、“以意逆志”類的探尋，更重要的是對(duì)相對(duì)真理的認(rèn)知與理解。在古人的筆下，這種求知求真的心態(tài)，往往以一種情境展開(kāi)。如朱熹有首小詩(shī)叫《觀書(shū)有感》，他是這樣寫的：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”后人編的《濂洛風(fēng)雅》收了這首詩(shī)，稱謂“言日新之功”。我們看這首詩(shī)，寫的是讀書(shū)，卻寄意物象“方塘”、“鑒（鏡）開(kāi)”、“天光”、“云影”，補(bǔ)足其形、其景、其境，妙處在第三句“清如許”一問(wèn)，末句“活水來(lái)”一答，不著痕跡的將人生治學(xué)、積學(xué)、求知、求真，以至觸類旁通、豁然開(kāi)朗的“日新之功”體達(dá)而出，創(chuàng)造出的就是一種學(xué)術(shù)的情境。在如此情境中，我們閱讀有關(guān)孔子的“主智”言論，就會(huì)在愉悅的心境中得到啟迪，汲取智慧。如孔子說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)·為政》），是區(qū)分了知識(shí)與智慧的辯證關(guān)系；他又說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（同上），強(qiáng)調(diào)的是學(xué)與思并進(jìn)而不可偏廢的道理。在《論語(yǔ)》首章《學(xué)而篇》的第一句話是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎！”人們對(duì)“學(xué)”的解釋已多，而嘗忽略了“習(xí)”字的重要性，東漢時(shí)許慎在《說(shuō)文解字》中解“習(xí)”說(shuō)：“鳥(niǎo)數(shù)飛也。”試想，小鳥(niǎo)在天空自由地翱翔，是多么的歡快，如失去了這般的自由與愉悅，鳥(niǎo)兒即使被富貴地豢養(yǎng)，也只能如宋代大詩(shī)人歐陽(yáng)修《畫(huà)眉鳥(niǎo)》所詠嘆的：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。”學(xué)習(xí)也是如此，鳥(niǎo)不飛固然痛苦，人不學(xué)豈不也痛苦？我們的施教者與求學(xué)者都能視治學(xué)與求知為人生大快活的事，才能真正傳遞古代經(jīng)典中的主智精神，而這種智慧就在古人不經(jīng)意的言談間。

如何理解與營(yíng)造閱讀經(jīng)典的學(xué)術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無(wú)窮，這可從學(xué)術(shù)的對(duì)待關(guān)系來(lái)考察。我想可擇要說(shuō)三點(diǎn)，分別是“博與精”、“漸與頓”、“得與失”。

先看“博與精”。學(xué)習(xí)要博覽群書(shū)，拓展視野，人們說(shuō)“開(kāi)卷有益”、“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”就是這個(gè)道理。以文學(xué)創(chuàng)作為例，我們讀《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》首句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結(jié)合《詩(shī)·衡門》“豈其食魚(yú)，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學(xué)術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。又如屈原《離騷》首四句“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，何謂“攝提”，指古代紀(jì)年法太歲在寅的“攝提格”，這又與古天文學(xué)相關(guān)。博，才能“通”，通，才能達(dá)到“大方無(wú)隅”的境界。與博對(duì)應(yīng)的是精，杜甫對(duì)作詩(shī)的要求是“毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣?rdquo;（《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》），可謂精益求精。從創(chuàng)作來(lái)看，漢代賦家張衡寫《二京賦》花了十年，唐代詩(shī)人賈島為兩句詩(shī)想了三年（兩句三年得，一吟雙淚垂），并以“僧敲月下門”一語(yǔ)之“敲”或“推”孰佳，流傳了人們耳熟能詳?shù)?ldquo;推敲”故事。宋人王安石有首著名小詩(shī)《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”詩(shī)的字眼是“綠”，一個(gè)顏色字極形象地點(diǎn)亮了整個(gè)春的世界。據(jù)洪邁《容齋續(xù)筆》記載，此字初為“到”，以為不好，改為“過(guò)”，后又改為“入”，再改“滿”，改了十幾遍，最后定為“綠”。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)，是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典中應(yīng)汲取的精神力量。

次述“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實(shí)、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類?？鬃邮趯W(xué)以“時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”，均是漸習(xí)而求知。這種漸進(jìn)方法，也表現(xiàn)在古代學(xué)制的要求，如《禮記·學(xué)記》分述大學(xué)之道的九年教育：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”漸習(xí)積累知識(shí)，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)。與漸習(xí)對(duì)應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語(yǔ)予眾僧修習(xí)，所謂“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃”，有一柴房小僧惠能以為不佳，復(fù)作偈語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，原來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖?；菽苣闲袀鹘蹋谑嵌U宗有了“南能北秀”與“南頓北漸”之說(shuō)。這種頓悟思想也影響了傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，比如宋代“程門立雪”的故事，就是典型。據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》記載：“游酢、楊時(shí)初見(jiàn)伊川（程頤），伊川瞑目而坐，二子侍立，既覺(jué)，顧謂曰：賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。及出門，門外之雪深一尺。”這表面說(shuō)得玄乎，其實(shí)有內(nèi)在的合理性，因?yàn)槌填U見(jiàn)游酢、楊時(shí)如此求知若渴，堅(jiān)忍不退，所以并不指教，喻示有如此好學(xué)精神，自必有成的內(nèi)在意義。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性，揭示了一種在求知求實(shí)之上的精神超越。

再談“得與失”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，無(wú)非是要有獲得，而經(jīng)典本身給我們的諸多訓(xùn)示，也強(qiáng)調(diào)人生有“得”，無(wú)論是“得利”，還是“得道”。然而，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。”（《老子》第十二章）這就是韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)的“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”的害處。林語(yǔ)堂曾英譯《老子》，傳播西方，他又有一句情人節(jié)的話：你如果愛(ài)一個(gè)人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這一雋旨名言來(lái)自老子的話，倒是可信的。這種求“失”，與孔子的“安貧樂(lè)道”、孟子論獲“利”而忘“義”，從而舍利而求義的思想也是默契的。