學術(shù)情境

中國文化經(jīng)典，始終貫穿著主智與求真的精神，用求真的心態(tài)去認知經(jīng)典，即是學術(shù)的情境。在經(jīng)典中，絕對真理易識，相對真理難求，而像孟子所謂“知人論世”、“以意逆志”類的探尋，更重要的是對相對真理的認知與理解。在古人的筆下，這種求知求真的心態(tài)，往往以一種情境展開。如朱熹有首小詩叫《觀書有感》，他是這樣寫的：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”后人編的《濂洛風雅》收了這首詩，稱謂“言日新之功”。我們看這首詩，寫的是讀書，卻寄意物象“方塘”、“鑒（鏡）開”、“天光”、“云影”，補足其形、其景、其境，妙處在第三句“清如許”一問，末句“活水來”一答，不著痕跡的將人生治學、積學、求知、求真，以至觸類旁通、豁然開朗的“日新之功”體達而出，創(chuàng)造出的就是一種學術(shù)的情境。在如此情境中，我們閱讀有關(guān)孔子的“主智”言論，就會在愉悅的心境中得到啟迪，汲取智慧。如孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》），是區(qū)分了知識與智慧的辯證關(guān)系；他又說“學而不思則罔，思而不學則殆”（同上），強調(diào)的是學與思并進而不可偏廢的道理。在《論語》首章《學而篇》的第一句話是“學而時習之，不亦說（悅）乎！”人們對“學”的解釋已多，而嘗忽略了“習”字的重要性，東漢時許慎在《說文解字》中解“習”說：“鳥數(shù)飛也。”試想，小鳥在天空自由地翱翔，是多么的歡快，如失去了這般的自由與愉悅，鳥兒即使被富貴地豢養(yǎng)，也只能如宋代大詩人歐陽修《畫眉鳥》所詠嘆的：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”學習也是如此，鳥不飛固然痛苦，人不學豈不也痛苦？我們的施教者與求學者都能視治學與求知為人生大快活的事，才能真正傳遞古代經(jīng)典中的主智精神，而這種智慧就在古人不經(jīng)意的言談間。

如何理解與營造閱讀經(jīng)典的學術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無窮，這可從學術(shù)的對待關(guān)系來考察。我想可擇要說三點，分別是“博與精”、“漸與頓”、“得與失”。

先看“博與精”。學習要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”、“世事洞明皆學問”就是這個道理。以文學創(chuàng)作為例，我們讀《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》首句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結(jié)合《詩·衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。又如屈原《離騷》首四句“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，何謂“攝提”，指古代紀年法太歲在寅的“攝提格”，這又與古天文學相關(guān)。博，才能“通”，通，才能達到“大方無隅”的境界。與博對應(yīng)的是精，杜甫對作詩的要求是“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣?rdquo;（《敬贈鄭諫議十韻》），可謂精益求精。從創(chuàng)作來看，漢代賦家張衡寫《二京賦》花了十年，唐代詩人賈島為兩句詩想了三年（兩句三年得，一吟雙淚垂），并以“僧敲月下門”一語之“敲”或“推”孰佳，流傳了人們耳熟能詳?shù)?ldquo;推敲”故事。宋人王安石有首著名小詩《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”詩的字眼是“綠”，一個顏色字極形象地點亮了整個春的世界。據(jù)洪邁《容齋續(xù)筆》記載，此字初為“到”，以為不好，改為“過”，后又改為“入”，再改“滿”，改了十幾遍，最后定為“綠”。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識，是我們學習經(jīng)典中應(yīng)汲取的精神力量。

次述“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類?？鬃邮趯W以“時習之”、“學而不厭，誨人不倦”，均是漸習而求知。這種漸進方法，也表現(xiàn)在古代學制的要求，如《禮記·學記》分述大學之道的九年教育：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”漸習積累知識，增進學養(yǎng)。與漸習對應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語予眾僧修習，所謂“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃”，有一柴房小僧惠能以為不佳，復(fù)作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處染塵埃”。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖?；菽苣闲袀鹘?，于是禪宗有了“南能北秀”與“南頓北漸”之說。這種頓悟思想也影響了傳統(tǒng)的儒學教育，比如宋代“程門立雪”的故事，就是典型。據(jù)《宋史·楊時傳》記載：“游酢、楊時初見伊川（程頤），伊川瞑目而坐，二子侍立，既覺，顧謂曰：賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。及出門，門外之雪深一尺。”這表面說得玄乎，其實有內(nèi)在的合理性，因為程頤見游酢、楊時如此求知若渴，堅忍不退，所以并不指教，喻示有如此好學精神，自必有成的內(nèi)在意義。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性，揭示了一種在求知求實之上的精神超越。

再談“得與失”。學習經(jīng)典，無非是要有獲得，而經(jīng)典本身給我們的諸多訓示，也強調(diào)人生有“得”，無論是“得利”，還是“得道”。然而，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。”（《老子》第十二章）這就是韓愈在《進學解》中說的“貪多務(wù)得，細大不捐”的害處。林語堂曾英譯《老子》，傳播西方，他又有一句情人節(jié)的話：你如果愛一個人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這一雋旨名言來自老子的話，倒是可信的。這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子論獲“利”而忘“義”，從而舍利而求義的思想也是默契的。