許結(jié):經(jīng)典閱讀與人文情境(2)

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

許結(jié):經(jīng)典閱讀與人文情境(2)

學(xué)術(shù)情境

中國(guó)文化經(jīng)典,始終貫穿著主智與求真的精神,用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典,即是學(xué)術(shù)的情境。在經(jīng)典中,絕對(duì)真理易識(shí),相對(duì)真理難求,而像孟子所謂“知人論世”、“以意逆志”類的探尋,更重要的是對(duì)相對(duì)真理的認(rèn)知與理解。在古人的筆下,這種求知求真的心態(tài),往往以一種情境展開(kāi)。如朱熹有首小詩(shī)叫《觀書(shū)有感》,他是這樣寫的:“半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。”后人編的《濂洛風(fēng)雅》收了這首詩(shī),稱謂“言日新之功”。我們看這首詩(shī),寫的是讀書(shū),卻寄意物象“方塘”、“鑒(鏡)開(kāi)”、“天光”、“云影”,補(bǔ)足其形、其景、其境,妙處在第三句“清如許”一問(wèn),末句“活水來(lái)”一答,不著痕跡的將人生治學(xué)、積學(xué)、求知、求真,以至觸類旁通、豁然開(kāi)朗的“日新之功”體達(dá)而出,創(chuàng)造出的就是一種學(xué)術(shù)的情境。在如此情境中,我們閱讀有關(guān)孔子的“主智”言論,就會(huì)在愉悅的心境中得到啟迪,汲取智慧。如孔子說(shuō)“知之為知之,不知為不知,是知也”(《論語(yǔ)·為政》),是區(qū)分了知識(shí)與智慧的辯證關(guān)系;他又說(shuō)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(同上),強(qiáng)調(diào)的是學(xué)與思并進(jìn)而不可偏廢的道理。在《論語(yǔ)》首章《學(xué)而篇》的第一句話是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(悅)乎!”人們對(duì)“學(xué)”的解釋已多,而嘗忽略了“習(xí)”字的重要性,東漢時(shí)許慎在《說(shuō)文解字》中解“習(xí)”說(shuō):“鳥(niǎo)數(shù)飛也。”試想,小鳥(niǎo)在天空自由地翱翔,是多么的歡快,如失去了這般的自由與愉悅,鳥(niǎo)兒即使被富貴地豢養(yǎng),也只能如宋代大詩(shī)人歐陽(yáng)修《畫(huà)眉鳥(niǎo)》所詠嘆的:“百囀千聲隨意移,山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng),不及林間自在啼。”學(xué)習(xí)也是如此,鳥(niǎo)不飛固然痛苦,人不學(xué)豈不也痛苦?我們的施教者與求學(xué)者都能視治學(xué)與求知為人生大快活的事,才能真正傳遞古代經(jīng)典中的主智精神,而這種智慧就在古人不經(jīng)意的言談間。

如何理解與營(yíng)造閱讀經(jīng)典的學(xué)術(shù)情境,傳統(tǒng)智慧依然啟迪無(wú)窮,這可從學(xué)術(shù)的對(duì)待關(guān)系來(lái)考察。我想可擇要說(shuō)三點(diǎn),分別是“博與精”、“漸與頓”、“得與失”。

先看“博與精”。學(xué)習(xí)要博覽群書(shū),拓展視野,人們說(shuō)“開(kāi)卷有益”、“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”就是這個(gè)道理。以文學(xué)創(chuàng)作為例,我們讀《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》首句“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,再結(jié)合《詩(shī)·衡門》“豈其食魚(yú),必河之鯉,豈其娶妻,必宋之子”,其學(xué)術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。又如屈原《離騷》首四句“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸,攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”,何謂“攝提”,指古代紀(jì)年法太歲在寅的“攝提格”,這又與古天文學(xué)相關(guān)。博,才能“通”,通,才能達(dá)到“大方無(wú)隅”的境界。與博對(duì)應(yīng)的是精,杜甫對(duì)作詩(shī)的要求是“毫發(fā)無(wú)遺憾,波瀾?yīng)毨铣?rdquo;(《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》),可謂精益求精。從創(chuàng)作來(lái)看,漢代賦家張衡寫《二京賦》花了十年,唐代詩(shī)人賈島為兩句詩(shī)想了三年(兩句三年得,一吟雙淚垂),并以“僧敲月下門”一語(yǔ)之“敲”或“推”孰佳,流傳了人們耳熟能詳?shù)?ldquo;推敲”故事。宋人王安石有首著名小詩(shī)《泊船瓜洲》:“京口瓜洲一水間,鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還。”詩(shī)的字眼是“綠”,一個(gè)顏色字極形象地點(diǎn)亮了整個(gè)春的世界。據(jù)洪邁《容齋續(xù)筆》記載,此字初為“到”,以為不好,改為“過(guò)”,后又改為“入”,再改“滿”,改了十幾遍,最后定為“綠”。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí),是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典中應(yīng)汲取的精神力量。

次述“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實(shí)、求知、求真之法,分漸悟與頓悟兩類??鬃邮趯W(xué)以“時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,均是漸習(xí)而求知。這種漸進(jìn)方法,也表現(xiàn)在古代學(xué)制的要求,如《禮記·學(xué)記》分述大學(xué)之道的九年教育:“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂(lè)群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成;九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。”漸習(xí)積累知識(shí),增進(jìn)學(xué)養(yǎng)。與漸習(xí)對(duì)應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載,禪宗五祖弘忍傳法,弟子神秀最為優(yōu)秀,作偈語(yǔ)予眾僧修習(xí),所謂“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使染塵埃”,有一柴房小僧惠能以為不佳,復(fù)作偈語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),原來(lái)無(wú)一物,何處染塵埃”。前者明“漸”,后則倡“頓”,由此而被弘忍激賞,傳衣缽予惠能,成為六祖?;菽苣闲袀鹘蹋谑嵌U宗有了“南能北秀”與“南頓北漸”之說(shuō)。這種頓悟思想也影響了傳統(tǒng)的儒學(xué)教育,比如宋代“程門立雪”的故事,就是典型。據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》記載:“游酢、楊時(shí)初見(jiàn)伊川(程頤),伊川瞑目而坐,二子侍立,既覺(jué),顧謂曰:賢輩尚在此乎?日既晚,且休矣。及出門,門外之雪深一尺。”這表面說(shuō)得玄乎,其實(shí)有內(nèi)在的合理性,因?yàn)槌填U見(jiàn)游酢、楊時(shí)如此求知若渴,堅(jiān)忍不退,所以并不指教,喻示有如此好學(xué)精神,自必有成的內(nèi)在意義。頓悟啟迪智慧,激發(fā)主觀能動(dòng)性,揭示了一種在求知求實(shí)之上的精神超越。

再談“得與失”。學(xué)習(xí)經(jīng)典,無(wú)非是要有獲得,而經(jīng)典本身給我們的諸多訓(xùn)示,也強(qiáng)調(diào)人生有“得”,無(wú)論是“得利”,還是“得道”。然而,獲得容易,舍得難,舍得就是舍去獲得,即“失”。老子是大智慧者,他曾說(shuō)“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。”(《老子》第十二章)這就是韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)的“貪多務(wù)得,細(xì)大不捐”的害處。林語(yǔ)堂曾英譯《老子》,傳播西方,他又有一句情人節(jié)的話:你如果愛(ài)一個(gè)人,不要給她九十九朵玫瑰,而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意,但這一雋旨名言來(lái)自老子的話,倒是可信的。這種求“失”,與孔子的“安貧樂(lè)道”、孟子論獲“利”而忘“義”,從而舍利而求義的思想也是默契的。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):楊雪最后修改:
0

精選專題

領(lǐng)航新時(shí)代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺(tái):搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺(tái)
您也可以通過(guò)點(diǎn)擊圖標(biāo)來(lái)訪問(wèn)官方微博或下載手機(jī)客戶端:
微博
微博
客戶端
客戶端