望江縣地處長江中游，皖鄂贛三省交界，吳頭楚尾，長江文明中吳越文化、荊楚文化、古皖文化在這里交匯交融，催生出包容篤實(shí)、崇孝尚義的孝道文化，使望江成為孝里義鄉(xiāng)。探求這里孝道文化的時(shí)代意義，是弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

一、從孝道典故中，探求孝道文化的歷史內(nèi)涵

望江是古雷池所在地，“不越雷池一步”的典故出于此。由于獨(dú)特的地緣文化，傳揚(yáng)至今的“二十四孝”中有“孟宗哭竹”、“王祥臥冰”、“仲源泣墓”三個(gè)孝道故事發(fā)生在這里，從而產(chǎn)生和形成了歷史悠久和內(nèi)涵深厚的孝道文化。

1、“孟宗哭竹”影映三國時(shí)期“以孝立天下”的孝義觀

在漢代，道教是當(dāng)時(shí)的主流思想，講孝道、重義氣已成為官民所尊奉的信條，舉孝廉成為兩漢選任官員的主渠道，劉弘（劉備父親）、曹操、衛(wèi)弘、董昭無不是通過行孝這一途徑入仕，到了三國時(shí)期重孝重義之風(fēng)日盛。“孟宗哭竹”典故中的孟宗便是那個(gè)時(shí)期吳國江夏（今湖北黃岡西北）人，曾任雷池（今望江）監(jiān)魚官。他侍親至孝，在秋末冬初母親想吃竹筍，正山寒水瘦，怎能找不到竹筍，于是抱頭大哭，孝心感動上天，竹筍破土而出，母親如愿以償。后人在孟宗哭竹處建“泣筍臺”以昭其孝。

縱觀三國時(shí)期，各路英雄豪杰個(gè)個(gè)重孝重義，無不打“孝義牌”招賢才納良將，家喻戶曉的“桃園三結(jié)義”，劉備終以“義”而立霸業(yè)，為后人所敬仰。

2、“王祥臥冰”折射兩晉時(shí)期“以孝治天下”的孝治觀

兩晉時(shí)期孝子甚多，《晉書·孝友傳》就載有孝子14人。“王祥臥冰”典故中的王祥是晉代山東臨沂人，因避亂來到望江城南村莊隱居，生母早年去世，繼母不慈，他不離不棄、盡心侍奉，在數(shù)九寒天，繼母要吃鮮魚治病，王祥不顧天寒地凍，解衣臥在池塘厚冰上，化開一個(gè)窟窿，躍出一對鯉魚，繼母吃了鯉魚而病痊愈。從此，“王祥臥冰”的孝名遠(yuǎn)播。

據(jù)史料記載，兩晉時(shí)期的朝代帝王均奉孝道治理天下，像永和、升平、寧康、太始年間的皇帝都曾親自講授《孝經(jīng)》，朝庭明文規(guī)定：士庶有好學(xué)篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。

3、“仲源泣墓”凸現(xiàn)盛唐時(shí)代“以孝和天下”的孝親觀

唐代是我國佛教鼎盛的朝代，其中有一部頗具影響力的佛經(jīng)便是《佛說父母恩重經(jīng)》，倡導(dǎo)的主體思想是子女當(dāng)報(bào)父母養(yǎng)育之恩，這與唐初統(tǒng)治者所提倡的孝道思想相符。“仲源泣墓”典故中的徐仲源是唐代望江人考中進(jìn)士，曾任合肥令，對母親很孝順，其母病重需服用人肉作為引的藥，其毅然割腿之肉以作藥引，母親服后病愈；其母親在世時(shí)最怕打雷，每遇打雷，仲源必親自為母親掩耳，去世后一遇打雷，仲源到其母墓旁說：仲源在此，仲源在此！以慰母安在天之靈。

時(shí)任望江縣令麴信陵，大力褒獎孝道和善行義舉，立徐仲源為盡孝楷模，將其事跡上奏朝廷，唐德宗賜其所居之理為“昭賢”，所居之鄉(xiāng)叫“孝感”，孝行以及由孝行廣為生發(fā)的仁義友善在望江蔚然成風(fēng)。

4、“不越雷池一步”彰顯晉代“以孝忠天下”的孝忠觀

《孝經(jīng)·士章》：以孝事君則忠，君子之事親孝，故忠可移于君?！杜]》：事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也。在“不越雷池一步”典故中，彰顯著后世推崇的孝忠觀。東晉咸和二年（公元326年）歷陽（今安徽和縣）鎮(zhèn)將蘇峻與壽春（今壽縣）鎮(zhèn)將祖約起兵反晉，江州（今江西九江）刺史溫嶠欲領(lǐng)兵東下保衛(wèi)晉都建康（今南京），中書令庾亮恐手握重兵且早有謀反之意的荊州刺史陶侃乘虛而入，故在《報(bào)溫嶠書》中寫道：“吾憂西陲，過于歷陽，足下毋過雷池一步也。”于是溫嶠聽令按兵不動，鎮(zhèn)守江州以防不測。故此，“不越雷池一步”的典故流傳至今，從該典故中彰顯出忠信樸實(shí)和忠君愛國的高尚情懷和孝忠的主流思想。