第三，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題”。[1]

毛澤東1942年在延安文藝座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話中都指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”文藝工作如此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作同樣如此。“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。”我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。

解決好為什么人的問題，就是要堅(jiān)定地站在工人階級和人民的政治立場，全心全意為人民服務(wù)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同樣都以求真為主旨，都要揭示其對象的本質(zhì)和規(guī)律。不同的是，社會(huì)科學(xué)的對象是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)的對象包括社會(huì)運(yùn)動(dòng)。所謂社會(huì)，就是人們之間的關(guān)系，其基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，這是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。社會(huì)運(yùn)動(dòng)無不關(guān)聯(lián)著人們的利益和社會(huì)關(guān)系，因而研究者對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識、對本學(xué)科傳承的思想材料的加工，無論他是否自覺意識到，都不能不受其立場和社會(huì)關(guān)系的制約。生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人們，其利益在多大程度上與歷史前進(jìn)的方向一致，他們才能在相應(yīng)的程度上認(rèn)識社會(huì)客觀規(guī)律。

毛澤東指出，人們在很長的歷史時(shí)期內(nèi)對社會(huì)的認(rèn)識只能限于片面的了解，除了生產(chǎn)規(guī)模的狹小限制了人們的眼界外，是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，只有代表近代無產(chǎn)階級的馬克思主義才能對社會(huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解。恩格斯晚年回顧總結(jié)馬克思主義產(chǎn)生的歷史時(shí)深刻地指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的，并且從工人階級那里得到了同情”。[4](P313)工人階級在社會(huì)生產(chǎn)體系中的地位決定了它的階級利益與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、歷史前進(jìn)方向完全一致，它只有解放全人類才能最后解放自己，所以只有面向工人階級的馬克思主義才把對于社會(huì)的認(rèn)識變成了科學(xué)。由此就決定了，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有站在工人階級和人民的立場，解決好為什么人的問題，才能真正理解和掌握馬克思主義，并運(yùn)用它指導(dǎo)自己的研究。

習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。”“研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。” [1]我們黨是代表中國最廣大人民根本利益的中國工人階級的先鋒隊(duì)，我們的國家是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的國家。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)代中國，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。當(dāng)代中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果，就必須解決好為什么人這個(gè)核心問題，牢固確立人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家發(fā)展、民族振興、人民利益緊緊聯(lián)系在一起。

第四，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來”。[1]

馬克思主義不是書齋里的學(xué)問。馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的世界觀，目的在于為工人階級解放和人類解放鍛造精神武器。在馬克思看來，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。因此，實(shí)踐性是馬克思主義最顯著的特點(diǎn)之一。它強(qiáng)調(diào)理論的

基礎(chǔ)在實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。我們堅(jiān)持馬克思主義，并不是為了好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩兀皇且驗(yàn)樗苤笇?dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。所以，對于馬克思主義的理論，精通的目的全在于運(yùn)用。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該以我們正在做的事情為中心。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)要落實(shí)到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落實(shí)到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。

落實(shí)到“怎么用”，必須把對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來。“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”來自實(shí)踐的科學(xué)理論回到實(shí)踐中去，既是用理論指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，又是在新的實(shí)踐中檢驗(yàn)理論、發(fā)展理論。這是理論和實(shí)踐之間相互作用的過程。習(xí)近平總書記2015年1月在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。[5]“不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本途徑，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的源泉。毛澤東說，我們的實(shí)踐超過了馬克思，實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是前無古人的偉大實(shí)踐。當(dāng)代中國正在進(jìn)行的人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間，迎來一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。

落實(shí)到“怎么用”，必須在新形勢下堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法，而不能對馬克思主義采用教條主義或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度。馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。恩格斯曾經(jīng)批評德國社會(huì)民主黨內(nèi)的一些人“用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度”對待馬克思主義。[6](P557)他指出，有些人把唯物主義當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)。有些人把“唯物主義”這個(gè)套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不做進(jìn)一步的研究。針對這樣的現(xiàn)象，恩格斯提出：“必須重新研究全部歷史”。[6](P587)歷史唯物主義揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不是人類對社會(huì)歷史的認(rèn)識的終結(jié)，而是認(rèn)識的新起點(diǎn)。因此，“必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。” [6](P587)原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)研究不是從概念、原理出發(fā)，而是從客觀實(shí)際出發(fā)。以馬克思主義為指導(dǎo)，決不是用經(jīng)典作家的語錄代替對現(xiàn)實(shí)問題的研究，而是要面向當(dāng)代中國和世界的實(shí)際，傾聽時(shí)代的聲音，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，把問題當(dāng)作創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源，研究和解決重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，回應(yīng)時(shí)代的呼喚。

解決好“真懂真信”的問題是前提，解決好“為什么人”的問題是核心，解決好“怎么用”的問題是落腳點(diǎn)。只有解決好這三個(gè)問題，才能做到以馬克思主義為指導(dǎo)，把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿到研究和教學(xué)全過程。

“根本標(biāo)志”所體現(xiàn)的，是一個(gè)事物成為該事物而同其他事物區(qū)別開來的本質(zhì)特征。堅(jiān)持“根本標(biāo)志”，就是堅(jiān)持事物的根本性質(zhì)。拋棄或改變“根本標(biāo)志”，就是否定或改變事物的根本性質(zhì)。習(xí)近平總書記關(guān)于當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“根本標(biāo)志”的重要論斷，深刻揭示了當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)特征，豐富和深化了我們黨關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的理論，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作必須遵循的指南。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2016-05-19（2）.

[2] 馬克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4] 馬克思恩格斯文集，第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)[N].人民

日報(bào)，2015-01-25（2）.

[6] 馬克思恩格斯文集，第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

（作者：教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心）