中國道路之爭

方向決定道路，道路決定命運。在中國，不同道路之爭，其深層體現(xiàn)為不同文化之爭。中國應該走什么樣的道路，其爭論由來已久，并非現(xiàn)在才出現(xiàn)。早在二十世紀二三十年代中國共產(chǎn)黨成立以后就存在。這就是中國共產(chǎn)黨主張的在中國進行革命的道路、文化保守主義主張的中國文化本位主義、一些人倡導的全盤西化的資本主義道路。1949年中國革命的勝利，從實踐上對這個問題做了總結，而毛澤東的《論人民民主專政》一文，對這個問題從理論上做了概括。本來，在中國革命勝利之后的前30年，這個爭論已經(jīng)沉寂。但隨著改革開放后中國總結“文化大革命”經(jīng)驗教訓，隨著重新正確理解中國傳統(tǒng)文化，隨著經(jīng)濟全球化后西方新自由主義思潮的涌入，關于中國道路的爭論再度興起。但現(xiàn)在各自的立論與表現(xiàn)，與中國革命勝利之前的二十世紀二三十年代的文化保守主義和全盤西化論相比，具有新的時代特點和理論支撐。這個理論支撐的文化特點可以概括為三個“化”，即：中國特色社會主義道路的核心是“馬克思主義中國化”；回歸傳統(tǒng)，回歸儒學，重塑中國社會主義和中國共產(chǎn)黨的核心是“儒化”；回歸人類，回歸世界的核心是“西化”。如果不站在歷史唯物主義高度把握這三個“化”的本質，就會在中國特色道路問題上缺乏文化自信。

有人提出要中國走世界人類文明發(fā)展的共同道路，走世界文明之路。在他們看來，以希伯來猶太教和古希臘哲學為源頭的西方文化，是最優(yōu)秀的文化；西方的道路是世界的普遍道路。中國特色社會主義道路是脫離世界文明，是沿襲自秦始皇以來中國封建社會的專制主義之路，是自外于世界潮流的道路。無論在國際國內(nèi)，這種說法都時有所聞。這種說法完全暴露了西方普世價值論的政治底牌。資本主義道路怎么就是世界文明之路，就是人類世界共同道路呢？以歷史唯物主義觀點看，西方文化只是文化中的一種，資本主義道路只是人類社會發(fā)展過程的一個重要階段。資本主義的確為人類作出了比以往任何時代都巨大的貢獻，但又同時為自己挖掘了墳墓。資本主義社會是文明與野蠻、光明與黑暗并存的社會。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中以熱情洋溢的贊美筆調(diào)肯定了資本主義的成就，但同時又毫不留情地判處了它的死刑，敲響了資本主義喪鐘，指出資本主義社會的過渡性。資本主義社會的出現(xiàn)和發(fā)展包括在人類社會發(fā)展規(guī)律之中，但絕不代表人類的美好理想，并不是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。

什么是人類的共同道路，什么是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律？從歷史遠景來說，不是少數(shù)人富裕的資本主義，而是公平、正義、共富、和諧的社會主義和共產(chǎn)主義。相對于人類存在數(shù)千年的階級社會和剝削社會來說，消滅階級、消滅剝削，建設一個公平、正義、共富、和諧的社會，才是人類的共同道路。用中國哲學的話說，叫天下為公、世界大同之路，用歷史唯物主義關于社會形態(tài)發(fā)展理論來說，這是人類解放之路、是共產(chǎn)主義道路。世界通向這個共同道路的方式和方法可以各不相同，并且肯定會有先后、有遲早，但對人類社會而言，剝削制度不會是永恒的、亙古不變的。私有制度是在一定條件下產(chǎn)生的，也會在一定條件下終結，作為私有制的最高發(fā)展階段的資本主義制度形式也是如此。消滅剝削、消滅兩極分化、消滅私有制，走向公平共富的社會，這才是人類發(fā)展的普遍規(guī)律?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的不朽價值，就是向全人類揭示了這個普遍規(guī)律，并號召全世界勞動者團結起來為此而奮斗。

我們反對西方包藏政治圖謀的普世價值論，并不違背世界發(fā)展潮流，不是與世界發(fā)展相脫離，因為我們不是反對自由、民主、平等、人權、法治這些人類認可的共同價值，相反我們在努力建設社會主義的自由、民主和人權制度。我們反對的是西方某些國家或學者懷著文化自大狂的優(yōu)越心態(tài)，把西方價值觀念和制度模式化，視之為放之四海而皆準的普世模式。普世價值論的本質就是西方制度模式化，是以普世價值為軟實力的西方資本主義制度的優(yōu)越性和不可超越性的話語霸權。

國內(nèi)外都有學者批評中國特色社會主義道路脫離世界發(fā)展道路、脫離人類發(fā)展道路，要中國回歸人類發(fā)展道路，講的就是回歸普世價值的道路。他們說，這是中國從“專制”“獨裁”的社會主義，回歸“自由”“民主”的資本主義。實際上，就是要中國割斷自己的歷史傳統(tǒng)，摒棄中國文化特點和社會主義道路，期待中國重蹈“紅旗落地”的覆轍。

在道路問題上也還有另一種主張，這就是回歸儒家、回歸傳統(tǒng)。最激烈的說法是儒化中國共產(chǎn)黨、儒化社會主義。表面上，它與回歸世界、回歸人類的新自由主義道路是雙峰對峙，其結果實際上是殊途同歸。中國特色社會主義是我們生活其中的現(xiàn)實的社會，共產(chǎn)主義社會是我們的理想。人在站立的時候，總是雙腳立地、背面對后、兩眼朝前。社會發(fā)展也是一樣。社會永遠是立足現(xiàn)實、背靠傳統(tǒng)、關注未來。而不能是相反的，脫離現(xiàn)實、臉向過去、背對未來。社會發(fā)展是往前走的，人的追求不能與社會發(fā)展的方向相背而行，而只能相向而行。

在筆者看來，背靠傳統(tǒng)，就是繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，而不是回歸傳統(tǒng)。正如儒學一樣，需要繼承、發(fā)揚而不是回歸。歷史是曾經(jīng)的存在，現(xiàn)實是當代的存在。傳統(tǒng)是歷史與現(xiàn)實之間連續(xù)性的文化串線。歷史對現(xiàn)實有深刻的影響，即它的文化基因具有某種遺傳性。儒學傳統(tǒng)要繼承，但要與時俱進，而不是回歸。習近平總書記明確指出，“歷史總是要向前進的，歷史從來不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時代共命運的人，才能贏得光明的未來。”

“治世不一道，便國不法古”。社會主義有自己的發(fā)展規(guī)律。中國當代的現(xiàn)實，是社會主義社會的現(xiàn)實。社會主義有自己不同于封建社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑，有不同于以往任何社會制度的新的指導思想、新的政治制度。我們是生活在21世紀的當代人，是生活在建設中國特色社會主義的當代人。站在當代，我們應該重視中國傳統(tǒng)文化，吸取中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，但不可能在社會制度的建設和思想指導觀念上，回歸傳統(tǒng)、回歸儒學。以儒化作為中國道路和方向的指導，只會斷送中國的社會主義。

中國特色社會主義道路是一條光輝的道路，也是一條充滿困難的道路。我們黨清楚知道，老百姓對現(xiàn)實問題有議論、有不滿意。當代的問題是現(xiàn)實問題，而不是古代人的問題?，F(xiàn)實問題，必須堅持以馬克思主義為指導，以問題為導向，采取歷史唯物主義方法進行分析，尋找它的現(xiàn)實原因，提供有效的解決方法。傳統(tǒng)文化包括其中占主導地位的儒家學說，可以為我們解決問題提供思想資源、提供啟發(fā)智慧，但傳統(tǒng)文化不可能為它們從來不曾經(jīng)歷的兩千年后的問題提供預案和答案。對中國道路上存在和出現(xiàn)的問題，儒化不是出路，西化更不是出路，出路在于繼續(xù)深刻研究和把握社會主義發(fā)展規(guī)律和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，堅持社會主義方向，堅持從嚴治黨。社會主義的基本規(guī)律不可違背，執(zhí)政黨的規(guī)律不可違背。治黨必須從嚴。如果管黨不力、治黨不嚴，人民群眾反映強烈的黨內(nèi)突出問題得不到解決，那么我們遲早會失去執(zhí)政資格，不可避免被歷史淘汰。不懂歷史辯證法，不懂得失成敗在一定條件下可以轉化，是非常危險的。殷鑒不遠，豈能忘之?！兑捉?jīng)》中說，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，應該成為我們的座右銘。我們一定要以不忘初心之志，以兢兢業(yè)業(yè)、如履薄冰之心，走符合社會主義規(guī)律的中國道路。