京派海派之爭背后所隱匿著的南北文化差異是更有意思的話題

上個世紀三十年代北京和上海文人之間曾經(jīng)發(fā)生過一次對罵，被稱為“京派”與“海派”之爭，這段公案最初僅限于討論作家的寫作風格，后來延伸到對京滬兩地文人行為和氣質(zhì)的評價。論爭的發(fā)難者沈從文在《論“海派”》一文中概括海派的特征是“名士才情”與“商業(yè)競賣”相結合，并用尖刻的語氣大損海派是一幫新斯文人，說他們?nèi)缑肯嗑垡惶?，吟詩論文，冒充風雅，或遠談希臘羅馬，或近談文士女人，行為與扶乩猜詩謎者相差一間。

又有一個評價是：“海派有江湖氣、流氓氣、娼妓氣；京派則有遺老氣、紳士氣、古物商人氣。”（姚雪垠：《京派與魔道》）矛頭直指京派領袖周作人。周作人則直接回應“上海氣”是“買辦流氓與妓女的文化，壓根兒沒有一點理性與風格”。當然還是大先生的話一錘定音，說是“要而言之，不過‘京派’是官的幫閑，‘海派’則是商的幫忙而已”。不過，這些議論都把自己圈在了北京、上海兩個城市里比較，實際上，京派海派之爭背后所隱匿著的南北文化差異才是更有意思的話題。

宋代就有重南輕北的習慣，其“心理補償論”特別容易在朝代更迭的過渡期頻頻發(fā)作

南人和北人相互看不起不知始于何時，我們可以大致推測宋代就有重南輕北的習慣。宋人是出了名的尚文輕武，自宋太祖杯酒釋兵權，奪了軍人帶兵的念想后，文人領軍成了時髦風尚，連皇帝都紛紛把自己裝扮成高級文化人。與此相對應，宋朝軍人與北方蠻族交戰(zhàn)就經(jīng)常顯得柔若無骨，不堪一擊，聽楊家將的故事，我們常常誤以為北宋已經(jīng)靠寡婦在打仗。

有一位華裔美國史學家形容宋代的氣質(zhì)內(nèi)斂封閉，面對北方金人的猙獰強霸，像個柔媚害羞的女子。仔細想，這“害羞論”還真不是沒有一點道理，不但宋代文人氣質(zhì)儒雅，皇帝脾氣也好得不行。傳言某個北宋皇帝和某個丞相整日勾肩搭背，有說不完的知心話，這位丞相爺更大言不慚地說要和皇帝“共治天下”。有些皇帝姿態(tài)謙卑低下，常請一些沒功名的布衣文人到宮中做客，在殿上聽其娓娓清談，搞得一些文人得意忘形地說要“格君心”，做皇帝的思想輔導員。只不過當時文人再得勢，也無法遮掩宋軍一敗再敗的現(xiàn)狀，一種奇怪的心理補償論才逐漸流行起來。這種怪論把遼金人想象成沒有文化品位的種族，只會在馬背上打仗撒野，一旦遭遇大宋的文明氣象，外表雖硬充好漢，心理卻矮了三分。這論調(diào)故意嚴格劃分漢族和北方民族的界限，兩相比較，貴賤分明，似乎只有這樣才能顯示漢人血統(tǒng)的純粹高貴。

“心理補償論”特別容易在朝代更迭的過渡期頻頻發(fā)作，比如宋元之際和明清之際就是如此。由于宋代之后南北軍事形勢被徹底逆轉，漢族王朝在對北方少數(shù)族群的征戰(zhàn)中從沒占到過什么便宜，江山一旦易主變色，南方文人徹底屈從在北方蠻族手下討生活，用文化優(yōu)越的心理去補償國土喪失之痛就變成了不得已的選擇。清初殘留下來的明朝遺民尤其不相信“命定論”。“命定論”是清初流行的一種說法，認為帝王多定都北方，所以凡能統(tǒng)一天下者都是自北而南，順勢而下，地氣生成蔓延也是如此；相反，天下動亂的發(fā)生多是由南向北，因為南方地氣柔弱，北方風氣驃勁。清初皇帝如康熙就特別喜歡這種“地氣論”，他說，金陵雖憑借長江天險，卻地脈單薄，所以凡是建立在南方的政權總是逃不脫偏安的命運，成不了大事，他暗諷的當然是南宋和南明這類建立在江南的小朝廷。這與南方文人的想法顯然南轅北轍。